Catena Aurea (Мт 20,1-16)

РЕМІГІЙ. Щоб підтвердити істинність цього вислову: «Так останні будуть першими, а перші — останніми», Господь додає притчу.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Господар — це Христос, Чиїм домом є небеса і земля; а створіння небес, землі та того, що під землею, — Його домашні. Його виноградник — це праведність, у якій, немов виноградні лози, насаджені різні види праведності: лагідність, чистота, терпеливість та інші чесноти; усі вони називаються одним спільним іменем — праведність. Люди є працівниками цього виноградника, тому сказано: «Вийшов рано-вранці найняти робітників до свого виноградника». Бо Бог помістив Свою праведність у наших почуттях не заради Себе, а заради нашої користі. Знай же, що ми є найманими робітниками. Але як ніхто не платить робітникові заробітку для того, щоб він нічого не робив, окрім як їв, так само й ми були покликані Христом не для того, щоб трудитися лише в тому, що стосується нашого власного добра, але для слави Божої. І як найманий робітник спочатку дбає про свою працю, а потім про щоденну їжу, так і ми повинні насамперед дбати про те, що стосується слави Божої, а потім — про те, що стосується нашої власної користі. Також як найманий робітник проводить увесь день у праці свого пана і лише одну годину відводить для власної їжі, так і ми повинні все своє життя присвячувати славі Божій, відводячи лише дуже малу його частину для потреб цього світу. І як найманий робітник, коли не зробив жодної роботи, соромиться того дня ввійти до дому й попросити їжі, то наскільки більше ви повинні соромитися входити до церкви й стояти перед Божим обличчям, коли не зробили нічого доброго в очах Божих?

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Гом. на Євангелія, XIX, 1.) Або: Господар, тобто наш Творець, має виноградник, тобто вселенську Церкву, яка принесла стільки пагонів, скільки святих вона вивела — від праведного Авеля аж до останнього святого, який народиться наприкінці світу. Щоб навчати цей Свій народ обробляти виноградник, Господь ніколи не переставав посилати Своїх працівників: спочатку через Патріархів, потім через учителів Закону, далі через Пророків і, нарешті, через Апостолів Він трудився в обробітку Свого виноградника; хоча кожен, хто в якій би то не було мірі чи ступені поєднував добрі вчинки з правильною вірою, був працівником у винограднику.

ОРИГЕН. Бо все це теперішнє життя можна назвати одним днем — довгим для нас, але коротким у порівнянні з буттям Бога.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Ранок — це та доба світу, яка була від Адама до Ноя, і тому сказано: «Вийшов рано-вранці найняти робітників до свого виноградника». Умову їхнього найму Він додає: «І, погодившись із робітниками по динарію за день».

ОРИГЕН. Я думаю, що тут динарій означає спасіння.

РЕМІГІЙ. Динарій був давньою монетою, рівною десяти сестерціям, і на ній було зображення царя. Отже, слушно динарій представляє нагороду за дотримання Декалогу. І добре сказано: «Погодившись із ними по динарію за день», щоб показати, що кожна людина трудиться на ниві святої Церкви в надії на майбутню нагороду.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Третя година — це період від Ноя до Авраама, про який сказано: «І вийшов близько третьої години та побачив інших, що стояли на ринку без діла».

ОРИГЕН. Ринок — це все, що перебуває поза виноградником, тобто поза Церквою Христовою.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Бо в цьому світі люди живуть, купуючи й продаючи, і забезпечують собі прожиток, обманюючи одне одного.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Той, хто живе для себе самого і живиться насолодами тіла, справедливо звинувачується в неробстві, оскільки не шукає плоду побожної праці.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Або: нероби — це не грішники, бо їх називають мертвими. Але нероба — той, хто не чинить Божої справи. Бажаєш не бути неробою? Не бери того, що належить іншому; а віддай те, що є твоїм, — і ти потрудився у винограднику Господньому, обробляючи лозу милосердя. Далі сказано: «І сказав їм: Ідіть і ви до мого виноградника». Зверни увагу, що лише з першими Він домовляється про суму, яку має бути виплачено, — динарій; інші ж наймаються без чітко визначеної умови, але: «Що буде належне, дам вам». Бо Господь, знаючи, що Адам упаде і що згодом усі загинуть у потопі, встановив для нього умову, щоб він ніколи не міг сказати, що знехтував праведністю, бо не знав, яку нагороду матиме. З іншими ж Він не укладав договору, бачачи, що готовий дати більше, ніж працівники могли сподіватися.

ОРИГЕН. Або Він не вимагав від працівників третьої години виконати повну працю, але залишив на їхній власний вибір, скільки вони повинні працювати. Бо вони могли виконати у винограднику працю, рівну праці тих, хто трудився від ранку, якби вирішили докласти до своєї роботи такої діяльної сили, якої досі ще не виявляли.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Шоста година — це час від Авраама до Мойсея, дев’ята — від Мойсея до приходу Господа.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Ці дві години поєднані разом, тому що саме в шосту і дев’яту години Він покликав покоління юдеїв і примножив їх, щоб проголосити Свої завіти між людьми, тоді як призначений час спасіння вже наближався.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Одинадцята година — це час від приходу Господа до кінця світу. Працівник ранку, третьої, шостої та дев’ятої годин означає давній єврейський народ, який у своїх обраних від самого початку світу, ревно й з правильною вірою служачи Господеві, не переставав трудитися в обробленні виноградника. Але в одинадцяту годину покликані погани. Бо ті, хто протягом стількох віків світу нехтував працею заради свого життя, — це ті, хто цілий день простояв без діла. Але зверни увагу на їхню відповідь: «Вони кажуть йому: Бо ніхто нас не найняв»; адже до них не приходив ані Патріарх, ані Пророк. І що означає сказати: «Ніхто нас не найняв», як не сказати: ніхто не проповідував нам дороги життя?

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Бо що є нашим наймом і яка плата за цей найм? Обітниця вічного життя; адже погани не знали ані Бога, ані Божих обітниць.

ГІЛАРІЙ. Отже, їх посилають до виноградника: «Ідіть і ви до мого виноградника».

РАБАН. Але коли вони виконали свою денну працю, у належний час для виплати, «Коли настав вечір», тобто коли день цього світу наближався до свого завершення.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Зверни увагу: Він дає нагороду не наступного ранку, а ввечері. Так суд відбудеться ще тоді, коли цей світ стоятиме, і кожен отримає те, що йому належить. Це з двох причин. По-перше, тому що блаженство майбутнього світу саме має бути нагородою за праведність; тому винагорода дається перед ним, а не в ньому. По-друге, щоб грішники не побачили блаженства того дня. Господь каже Своєму управителеві, тобто Син — Святому Духові.

ГЛОСА. (Не дослівно, але пор. Рабан.) Або, якщо хочеш, Отець говорить Синові; бо Отець діяв через Сина, а Син — через Святого Духа, не так, ніби між ними є якась відмінність у сутності чи величі.

ОРИГЕН. Або Господь сказав Своєму управителеві, тобто одному з Ангелів, поставленому над виплатою працівникам; або одному з багатьох опікунів, відповідно до написаного: «Спадкоємець, доки дитина, нічим не відрізняється від раба, хоч він і пан усього, але перебуває під опікунами та управителями» (Гал. 4:2).

РЕМІГІЙ. Або сам Господь Ісус Христос є господарем дому, а також управителем, так само як Він є дверима і також сторожем дверей. Бо саме Він прийде на суд, щоб віддати кожному згідно з тим, що він зробив. Отже, Він кличе Своїх працівників і видає їм їхню плату, щоб, коли вони будуть зібрані на суд, кожен отримав згідно зі своїми ділами.

ОРИГЕН. Але перші працівники, маючи свідчення через віру, не отримали Божої обітниці, бо господар дому передбачив для нас щось краще, щоб вони без нас не були довершені (Євр. 11:40). І оскільки ми отримали милосердя, ми сподіваємося отримати нагороду першими — ми, тобто ті, хто належить Христові, — а після нас ті, хто трудився перед нами; тому сказано: «Поклич робітників і дай їм плату, починаючи від останніх до перших».

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Бо ми завжди охочіше даємо там, де даємо без відплати, оскільки це є для нашої власної честі. Тому Бог, даючи нагороду всім святим, показує Себе справедливим; а даючи її нам — милосердним, як говорить Апостол: «Щоб погани прославляли Бога за Його милосердя» (Рим. 16:9). І звідси сказано: «Починаючи від останніх аж до перших». Або, безперечно, щоб Бог показав Своє незмірне милосердя, Він спочатку винагороджує останніх і менш достойних, а потім перших; бо через Своє велике милосердя Він не зважив на порядок заслуг.

АВГУСТИН. (Про Духа і букву, 24.) Або: менші тому вважаються першими, що менші мають стати багатими.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Однаковий динарій отримують ті, хто трудився від одинадцятої години (бо вони шукали його всією душею), і ті, хто трудився від першої. Тобто ті, хто був покликаний від початку світу, однаково отримали нагороду вічного блаженства з тими, хто приходить до Господа наприкінці світу.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. І це не несправедливо. Бо той, хто народився в першому періоді світу, жив не довше за визначений для нього час життя, і яка йому була шкода від того, що світ продовжував існувати після його відходу? І ті, хто народиться ближче до його завершення, проживуть не менше днів, визначених для них. І як же тоді скорочується їхня праця через те, що світ швидко завершується, коли вони вже раніше завершили нитку свого життя? До того ж не від людини залежить, народитися раніше чи пізніше, але від Божої сили. Тому той, хто народився першим, не може вимагати для себе вищого місця, а той, хто народився пізніше, не повинен через це зневажатися. «І, отримавши, вони нарікали на господаря дому, кажучи». Але якщо правдою є те, що ми сказали: і перші, і останні прожили свій власний час, і ніхто не більше й не менше; і що смерть кожної людини є її завершенням, — що означає тоді їхнє: «Ми перенесли тягар дня і спеку»? Бо знання про те, що кінець світу близький, має велику силу спонукати нас чинити праведність. Тому Христос у Своїй любові до нас сказав: «Наблизилося Царство Небесне» (Мт. 4:17). Натомість для них було ослабленням знати, що тривалість світу ще буде довгою. Так що, хоча вони насправді й не прожили весь час, вони певним чином, здається, понесли його тягар. Або під тягарем дня маються на увазі обтяжливі приписи Закону; а спекою може бути та пекуча спокуса до помилки, яку злі духи влаштували для них, спонукаючи їх наслідувати поган. Від усього цього погани були звільнені, увірувавши в Христа, і через стислість благодаті отримавши повне спасіння.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Або: переносити тягар і спеку дня — означає втомлюватися через довге життя від жару плоті. Але можна запитати: як можна сказати, що вони нарікали, коли вони покликані до Царства Небесного? Бо ніхто, хто нарікає, не отримає Царства, і ніхто, хто отримує його, не може нарікати.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Але не слід простежувати кожну окрему подробицю притчі; треба увійти в її загальний зміст і нічого більше не шукати. Отже, це сказано не для того, щоб представити деяких як охоплених заздрістю, але щоб показати, що честь, яка буде нам дана, буде настільки великою, що вона могла б викликати заздрість інших.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Або тому, що давні отці до приходу Господа, незважаючи на своє праведне життя, не були приведені до Царства, це їхнє нарікання. Але ми, які прийшли в одинадцяту годину, після наших трудів не нарікаємо, оскільки, прийшовши у світ після приходу Посередника, ми вводимося до Царства, щойно виходимо з тіла.

ЄРОНІМ. Або всі ті, хто був покликаний у давнину, заздрять поганам і страждають через благодать Євангелія.

ГІЛАРІЙ. І це нарікання працівників відповідає впертості цього народу, який ще за часів Мойсея був твердошиїм.

РЕМІГІЙ. Під тим, кому дана ця відповідь, можна розуміти всіх віруючих юдеїв, яких Він називає друзями через їхню віру.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Їхня скарга полягала не в тому, що їх позбавили належної їм винагороди, а в тому, що інші отримали більше, ніж заслуговували. Бо заздрісники однаково страждають від успіху інших і від власної втрати. Звідси ясно, що заздрість випливає з марнославства. Людині боляче бути другою, бо вона хоче бути першою. Він усуває це почуття заздрості, кажучи: «Хіба ти не погодився зі мною за динарій?»

ЄРОНІМ. На динарії зображено царя. Отже, ти отримав нагороду, яку Я тобі обіцяв, тобто Мій образ і подобу; чого ж ти бажаєш більше? І все ж ти прагнеш не того, щоб самому мати більше, а щоб інший мав менше. «Візьми своє та йди».

РЕМІГІЙ. Тобто візьми свою нагороду і ввійди у славу. Я дам цьому останньому, тобто народові поган, відповідно до їхніх заслуг, так само, як тобі.

ОРИГЕН. Можливо, Він говорить Адамові: «Друже, я не чиню тобі кривди; хіба ти не погодився зі мною за динарій? Візьми своє та йди». Спасіння — твоє, тобто динарій. «Я дам цьому останньому також, як і тобі». Можна небезпідставно припустити, що цим останнім був апостол Павло, який трудився лише одну годину і став рівним усім, хто був перед ним.

АВГУСТИН. (Про святу дівственність, 26.) Оскільки вічне життя буде однаковим для всіх святих, усім дається динарій; але оскільки в тому вічному житті світло заслуг сяятиме по-різному, у Отця є багато осель; так що під цим одним динарієм, дарованим нерівним чином, один не житиме довше за іншого, але в багатьох оселях один сяятиме яскравіше за іншого.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) І оскільки досягнення цього Царства залежить від доброти Його волі, додається: «Хіба не вільно мені робити, що хочу, зі своїм?» Бо безглуздим є нарікання людини на Божу доброту. Наріканням є не те, коли людина не дає того, чого вона не зобов’язана давати, а коли вона не дає того, що зобов’язана дати; звідси додається: «Хіба око твоє лихе через те, що я добрий?»

РЕМІГІЙ. Оком розуміється його намір. Юдеї мали лихе око, тобто злий намір, оскільки вони засмучувалися через спасіння поган. На що вказувала ця притча, Він показує, додаючи: «Так останні будуть першими, а перші — останніми»; і так юдеї, які були головою, стали хвостом, а ми, які були хвостом, стали головою.

ПСЕВДО-ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Або: Він говорить: «Перші будуть останніми, а останні — першими» не для того, щоб останні були піднесені перед першими, але щоб вони були поставлені нарівні, так що різниця в часі не створювала різниці в їхньому становищі. Те, що Він говорить: «Бо багато покликаних, але мало вибраних», не слід розуміти щодо давніх святих, але щодо поган; бо з поган, яких було багато покликано, вибраних було мало.

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. (Там само.) Дуже багато приходять до віри, але лише небагато досягають Небесного Царства; багато хто словами йде за Богом, але своїм життям уникає Його. Звідси випливають дві речі, над якими слід замислитися. Перше: ніхто не повинен бути самовпевненим щодо себе, бо, навіть якщо він покликаний до віри, він не знає, чи буде вибраний до Царства. Друге: ніхто не повинен впадати у відчай щодо свого ближнього, навіть якщо бачить його, що лежить у пороках, бо не знає багатства Божого милосердя.

Або інакше. Ранок — це наше дитинство; третя година може означати нашу юність, коли сонце, немов піднімаючись до своєї вершини, являє зростання жару віку; шоста година — це зрілий вік людини, коли сонце стоїть у своїй полуденній висоті, являючи зрілість сили; дев’ята означає старість, у якій сонце спускається зі своєї найвищої висоти, як наш вік віддаляється від жару юності; одинадцята година — це той вік, який називається немічною старістю та старечою недоумкуватістю.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Те, що Він покликав не всіх їх одразу, але одних уранці, інших у третю годину і так далі, походило з різниці їхніх душевних станів. Отже, Він покликав їх тоді, коли вони були готові послухатися; так само Він покликав і розбійника, коли той був готовий послухатися. Коли ж вони говорять: «Бо ніхто нас не найняв», ми не повинні силоміць виводити якийсь зміст із кожної окремої подробиці притчі. Крім того, так говорять працівники, а не Господь; бо те, що Він, наскільки це залежить від Нього, кличе всіх людей від найраніших років, показано в словах: «Вийшов рано-вранці найняти робітників».

ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. Отже, ті, хто до глибокої старості нехтував життям для Бога, простояли без діла до одинадцятої години; однак і цих Господар дому кличе і часто дає їм їхню нагороду раніше за інших, оскільки вони відходять із тіла до Царства раніше від тих, хто, здавалося, був покликаний у своєму дитинстві.

ОРИГЕН. Але слова «Чому ви тут стоїте цілий день без діла?» не сказані тим, хто, почавши в дусі (Гал. 3:3), був довершений плоттю, як заклик повернутися знову і жити в Дусі. Ми говоримо це не для того, щоб відвернути блудних синів, які в розпусному житті розтратили своє багатство євангельського вчення, від повернення до дому свого батька; але тому, що вони не подібні до тих, хто згрішив у юності, ще до того, як пізнав речі віри.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Коли Він говорить: «Перші будуть останніми, а останні — першими», Він таємно натякає на тих, хто спочатку був видатним, а потім знехтував чеснотою, і на інших, які були визволені від нечестя та перевершили багатьох. Так що ця притча була дана для того, щоб оживити ревність тих, хто навертається в глибокій старості, аби вони не думали, що отримають менше за інших.