Catena Aurea (Мт 18, 21-35)

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Щоб ніхто не подумав, ніби Господь наказав щось велике й обтяжливе, сказавши, що ми повинні прощати до сімдесяти разів по сім, Він додає притчу.

ЄРОНІМ. Бо у сирійців, особливо в тих, що живуть у Палестині, є звичай до сказаного додавати притчу, щоб те, чого слухачі могли не втримати просто як таке, вони могли запам’ятати завдяки прикладу та подібності.

ОРИГЕН. Син Божий, як є Мудрість, Праведність і Істина (пор. 1 Кор. 1:30), так само є Царством; не одним із тих, що внизу, але всіма тими, що вгорі, царюючи над тими, у чиїх почуттях царює справедливість та інші чесноти; вони є небесними, бо носять образ небесного. Отже, це Царство Небесне, тобто Син Божий, коли Він став подібним до гріховного тіла, тоді уподібнився до царя, поєднавши людину із Собою.

РЕМІГІЙ. Або під Царством Небесним слушно розуміти святу Церкву, в якій Господь звершує те, про що говорить у цій притчі. Під людиною іноді представляється Отець, як у словах: «Царство Небесне подібне до царя, який справив весілля для свого сина»; а іноді — Син; але тут ми можемо розуміти обох — Отця і Сина, які є одним Богом. Бог називається Царем, оскільки Він створив і править усім.

ОРИГЕН. Слуги в цих притчах — лише ті, хто служить у звіщенні слова і кому доручено це служіння.

РЕМІГІЙ. Або під слугами цього Царя означаються всі люди, яких Він створив для Своєї слави і яким дав природний закон; Він провадить із ними розрахунок, коли хоче розглянути поведінку, життя та вчинки кожного, щоб віддати кожному згідно з тим, що він зробив; як далі сказано: «І коли він почав рахуватися, привели до нього одного, який був винен йому десять тисяч талантів».

ОРИГЕН. Цар тоді провадить розрахунок за все наше життя, коли всі ми маємо постати перед судилищем Христа (2 Кор. 5:10). Ми говоримо це не так, ніби сам процес неодмінно мав би потребувати тривалого часу. Бо коли Бог захоче дослідити думки всіх, Він невимовною силою зробить так, що все, що кожна людина вчинила, швидко пройде перед думкою кожного. Сказано: «І коли він почав рахуватися», тому що початок суду полягає в тому, що він починається від дому Божого (1 Пт. 4:17). На початку цього розрахунку до Нього приводять одного, який винен Йому багато талантів; тобто того, хто вчинив великі злочини; того, кому було багато доручено, але хто не приніс жодного прибутку; який, можливо, погубив стільки людей, скільки талантів був винен; і тому став боржником на багато талантів, бо пішов за жінкою, що сиділа на талантовій гирі, ім’я якої — Беззаконня (Зах. 5:7).

ЄРОНІМ. Я знаю, що деякі тлумачать людину, яка була винна десять тисяч талантів, як диявола, а його дружину та дітей, яких мали продати, якщо він і надалі перебуватиме у своєму злому стані, розуміють як нерозумність та шкідливі думки. Бо як мудрість називається дружиною праведного чоловіка, так дружина неправедного та грішника називається нерозумністю. Але як Господь відпускає дияволові десять тисяч талантів і як він не захотів відпустити нам, своїм співслугам, десять динаріїв — щодо цього немає жодного церковного тлумачення, і це не слід приймати розсудливим людям.

АВГУСТИН. (Проп. 83, 6.) Отже, скажімо, що оскільки Закон викладений у десяти заповідях, десять тисяч талантів, які він був винен, означають усі гріхи, які можуть бути вчинені під Законом.

РЕМІГІЙ. Людина, яка з власної волі та вибору згрішила, не має сили піднятися власними зусиллями і не має чим заплатити, бо не знаходить у собі нічого, чим могла б звільнити себе від своїх гріхів; тому далі сказано: «А коли він не мав чим віддати, пан наказав продати його, його жінку й дітей, і все, що він мав, і щоб було віддано». Дружина нерозумного — це нерозумність, а також тілесна насолода або хтивість.

АВГУСТИН. (Пит. на Євангелія, I, 25.) Це означає, що переступник Декалогу заслуговує на покарання за свої хтивості та злі вчинки; і це є його ціною, бо ціною, за яку їх продають, є покарання того, хто засуджений.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Цей наказ походив не з жорстокості, а з невимовної ніжності. Бо Він цими страхіттями прагне спонукати його благати, щоб його не продали; що й сталося, як Він показує, додаючи: «Тоді слуга впав перед ним ниць і благав його, кажучи: Потерпи щодо мене, і я все тобі поверну».

РЕМІГІЙ. Те, що сказано: «впавши ниць», показує, як грішник упокорився і приніс відшкодування. «Потерпи щодо мене» виражає молитву грішника, який просить відстрочки й часу, щоб виправити свою провину. Велика доброта Бога і Його милосердя до грішників, які навертаються, адже Він завжди готовий прощати гріхи через хрещення або покаяння, як далі сказано: «І пан того слуги, змилосердившись над ним, відпустив його і простив йому борг».

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Поглянь на надмір небесної любові! Слуга просив лише короткої відстрочки, але Він дає йому більше, ніж той просив: повне прощення і скасування всього боргу. Він мав намір простити йому від самого початку, але не хотів, щоб це було лише з Його власної волі, а також через прохання іншого, щоб той не пішов без дару. Але Він не простив боргу, доки не провів розрахунку, бо хотів, щоб той знав, від яких великих боргів його звільнено, аби завдяки цьому він принаймні став милосерднішим до своїх співслуг. І справді, доти, наскільки це стосувалося його самого, він був гідний прийняття: бо визнав свою провину, пообіцяв сплатити борг, упав ниць і благав, визнавши величину свого боргу. Але його наступні вчинки були негідними попередніх, бо далі сказано: «Вийшовши, той слуга знайшов одного зі своїх співслуг, який був винен йому сто динаріїв».

АВГУСТИН. (Проп. 83, 6.) Те, що Він говорить, що той був винен йому сто динаріїв, взято з того самого числа — десяти, числа Закону. Бо сто, помножене на сто, дає десять тисяч, а десять, помножене на десять, дає сто; і ті десять тисяч талантів, і ці сто динаріїв усе ще відповідають числу Закону; в обох випадках ти знаходиш гріхи. Обидва є боржниками, обидва просять прощення; так кожна людина сама є боржником Бога, і має свого брата боржником перед собою.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Але між гріхами, вчиненими проти людей, і гріхами, вчиненими проти Бога, така сама велика різниця, як між десятьма тисячами талантів і ста динаріями; навіть більше — різниця ще більша. Це видно з відмінності осіб і з небагатьох випадків, коли ми утримуємося від гріха. Бо коли нас бачить людина, ми стримуємося і неохоче грішимо; але щодня, хоча Бог нас бачить, ми не перестаємо чинити й говорити все безстрашно. Не лише з цього видно, що наші гріхи проти Бога є тяжчими, але й через ті блага, які ми від Нього отримали: Він дав нам буття, все зробив для нас, вдихнув у нас розумну душу, послав Свого Сина, відкрив нам небо і зробив нас Своїми синами. Отже, навіть якби ми щодня вмирали за Нього, чи могли б ми віддати Йому належну відплату? Аж ніяк; це радше знову обернулося б нам на користь. Але, навпаки, ми ображаємо Його закони.

РЕМІГІЙ. Отже, тим, хто винен десять тисяч талантів, представлені ті, хто чинить тяжчі злочини; а боржником ста динаріїв — ті, хто чинить менші.

ЄРОНІМ. Щоб це стало зрозумілішим, наведімо приклади. Якщо хтось із вас учинив перелюб, убивство або святотатство, ці великі гріхи десяти тисяч талантів будуть прощені, коли ви попросите про це, якщо також простите менші провини тим, хто провинився проти вас.

АВГУСТИН. (Там само.) Але цей негідний і несправедливий слуга не захотів віддати те, що було віддано йому, бо далі сказано: «І, схопивши його, душив, кажучи: Віддай, що винен».

РЕМІГІЙ. Тобто він жорстоко тиснув на нього, щоб домогтися від нього помсти.

ОРИГЕН. Отже, як я думаю, він схопив його за горло тому, що вийшов від царя; бо він не поводився б так зі своїм співслугою, якби не вийшов від царя.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Сказавши: «Вийшовши», Він показує, що це сталося не через тривалий час, а негайно, коли ще в його вухах лунала отримана ним милість; він використав для злочину свободу, яку його пан йому дарував. Те, що зробив інший, додається: «Тоді його співслуга впав ниць і благав його, кажучи: Потерпи щодо мене, і я все тобі поверну».

ОРИГЕН. Зверни увагу на точність Писання: слуга, який був винен багато талантів, упав ниць і поклонився цареві; той, хто був винен сто динаріїв, упавши ниць, не поклонився, але благав свого співслугу, кажучи: «Потерпи щодо мене». Але невдячний слуга навіть не зважив на ті самі слова, які спасли його самого, бо далі сказано: «А він не хотів».

АВГУСТИН. (Пит. на Євангелія, I, 25.) Тобто він живив щодо нього такі думки, що прагнув його покарання. Але той пішов своєю дорогою.

РЕМІГІЙ. Тобто його гнів ще більше розпалився, щоб помститися йому; «і кинув його до в’язниці, поки не віддасть боргу»; тобто він схопив свого брата і домігся від нього помсти.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Зверни увагу на ніжність Господа і жорстокість слуги: один — щодо десяти тисяч талантів, інший — щодо десяти динаріїв; один просив свого співслугу, інший — свого пана; один отримав повне прощення, інший просив лише відстрочки, але не отримав її. Співслуги, які нічого не були винні, засумували разом із ним; його співслуги, побачивши те, що сталося, дуже засумували.

АВГУСТИН. (Пит. на Євангелія, I, 25.) Під співслугами розуміється Церква, яка одного зв’язує, а іншого розв’язує.

РЕМІГІЙ. Або, можливо, вони представляють Ангелів, або проповідників святої Церкви, або будь-кого з вірних, які, коли бачать брата, якому прощено гріхи, але який відмовляється простити свого співслугу, сумують через його погибель. «І вони прийшли й розповіли своєму панові про все, що сталося». Вони прийшли не тілом, а духом. Розповісти своєму панові означає виявити у своїй поведінці скорботу й печаль серця. Далі сказано: «Тоді його пан покликав його». Він покликав його вироком смерті й наказав йому вийти з цього світу, і сказав йому: «Злий слуго! Я простив тобі весь той борг, бо ти благав мене».

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Коли він був винен Йому десять тисяч талантів, Він не назвав його злим і зовсім не докоряв йому, але змилосердився над ним; тепер же, коли той виявився немилосердним до свого співслуги, Він говорить йому: «Злий слуго!» І ось що сказано: «Чи не належало й тобі змилосердитися над своїм співслугою?»

РЕМІГІЙ. І слід знати, що ми не читаємо жодної відповіді, яку цей слуга дав своєму панові; цим нам показано, що в день суду і взагалі після цього життя всяке виправдання самих себе буде відсічене.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Оскільки доброта не виправила його, залишається, щоб він був виправлений покаранням; тому далі сказано: «І, розгнівавшись, його пан передав його катам, поки не віддасть усього боргу». Не просто сказано: «Передав його», але «розгнівавшись»; цього Він не сказав раніше, коли його пан наказав продати його; бо це було не в гніві, а в любові, заради його виправлення; тепер же це вирок кари та покарання.

РЕМІГІЙ. Бо про Бога говориться, що Він гнівається тоді, коли чинить помсту над грішниками. Під катами розуміються демони, які завжди готові забирати загиблі душі й мучити їх у стражданнях вічного покарання. Чи прийде коли-небудь той, хто раз уже занурений у вічне засудження, до часу покаяння і способу уникнути цього? Ніколи; слово «поки» тут означає безконечність; і значення таке: він буде платити завжди і ніколи не позбудеться боргу, але завжди перебуватиме під покаранням.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Цим показано, що його покарання буде зростати й буде вічним, і що він ніколи не заплатить. І хоча благодаті та покликання Бога є незмінними, проте зло має таку силу, що, здається, порушує навіть цей закон.

АВГУСТИН. (Проп. 83, 7.) Або Бог говорить: «Прощайте — і вам простять» (Лк. 6:37). Я перший простив — тож і ви прощайте після Мене; бо якщо ви не простите, Я покличу вас назад і зажадаю знову всього того, що Я вам простив. Бо Христос ані не обманює, ані не обманюється. І Він додає тут: «Так і Отець Мій Небесний учинить вам, якщо ви від щирого серця не простите кожний братові своєму його провин». Краще, щоб ти кричав своїми устами й прощав у своєму серці, ніж говорив лагідно, а в серці залишався невблаганним. Бо Господь додає: «Від щирого серця», щоб, навіть якщо через любов ти піддаєш його покаранню, лагідність не відступала від твого серця. Що є кориснішим за ніж хірурга? Він поводиться грубо з раною, щоб людина була зцілена; якби він був ніжним із раною, людина загинула б.

ЄРОНІМ. Також слова «від щирого серця» додані, щоб усунути всяке удаване примирення. Отже, наказ Господа Петрові через цю притчу про царя та його слугу, який був винен йому десять тисяч талантів і був прощений своїм паном після свого прохання, полягає в тому, щоб і він простив своїм співслугам їхні менші провини.

ОРИГЕН. Він прагне навчити нас, що ми повинні бути готовими виявляти милосердя до тих, хто завдав нам шкоди, особливо якщо вони приносять відшкодування і просять прощення.

РАБАН. Алегорично: слуга, який тут був винен десять тисяч талантів, — це юдейський народ, зв’язаний Десятьма Заповідями Закону. Господь часто прощав їхні провини, коли вони, перебуваючи в труднощах, благали Його про милосердя; але коли вони були звільнені, то з найбільшою суворістю вимагали повної сплати від усіх своїх боржників; а від поганських народів, яких вони ненавиділи, вимагали обрізання та обрядів Закону; більше того, Пророків і Апостолів вони жорстоко віддавали на смерть. За все це Господь віддав їх у руки римлян, наче злим духам, які мали покарати їх вічними муками.