Catena Aurea (Мт 16,20-28)
ОРИГЕН. Оскільки Петро визнав Його Христом, Сином Бога Живого, Він, не бажаючи, щоб вони тим часом проповідували це, додає: «Тоді Він наказав Своїм учням, щоб нікому не говорили, що Він — Ісус Христос».
ЄРОНІМ. Коли ж вище Він посилає Своїх учнів проповідувати й наказує їм звіщати про Його прихід, це, здається, суперечить Його наказові тут — не говорити, що Він є Ісус Христос. Мені здається, що проповідувати Христа — це одне, а проповідувати Ісуса Христа — інше. Христос є загальним титулом гідності, тоді як Ісус — власним ім’ям Спасителя.
ОРИГЕН. Або ж тоді вони говорили про Нього смиренними словами, як лише про велику й дивовижну людину, але ще не проголошували Його Христом. Однак якщо хтось вважає, що від самого початку Його проголошували Христом, то може сказати, що тепер Він захотів, аби те перше, коротке звіщення Його імені залишилося в мовчанні й більше не повторювалося, щоб те небагато, що вони почули про Христа, могло засвоїтися в їхньому розумі. Або ж цю трудність можна розв’язати так: попередня розповідь про те, що вони проповідували Христа, не стосується часу до Його Воскресіння, а часу, який мав настати після Воскресіння; теперішній же наказ стосується теперішнього часу. Адже не було б користі проповідувати Його і мовчати про Його хрест. Більше того, Він наказав їм нікому не говорити, що Він є Христос, і приготував їх до того, щоб згодом вони сказали, що Він — Христос, Який був розіп’ятий і воскрес із мертвих.
ЄРОНІМ. Але щоб ніхто не подумав, що це лише моє пояснення, а не євангельське тлумачення, наступні слова пояснюють причини, через які Він заборонив їм проповідувати про Нього в той час: «Відтоді Ісус почав показувати Своїм учням, що Йому треба йти до Єрусалима, багато вистраждати від старших, первосвященників та книжників, бути вбитим і третього дня воскреснути». Сенс такий: проповідуйте Мене тоді, коли Я перетерплю ці речі, бо не було б жодної користі від того, що Христа прилюдно проповідуватимуть і Його велич поширюватиметься серед народу, якщо через короткий час вони побачать Його бичованим і розіп’ятим.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Адже те, що одного разу пустило коріння, а згодом було вирване, якщо його знову посадити, важко утримується серед натовпу; а те, що, одного разу вкоренившись, відтоді залишається непорушним, легко приводиться до подальшого зростання. Тому Він зупиняється на цих скорботних речах і повторює Свою науку про них, щоб відкрити розум Своїх учнів.
ОРИГЕН. І зверни увагу, що не сказано: «Він почав говорити» або «навчати», але «показувати». Бо як кажуть, що речі показуються чуттям, так і те, про що говорив Христос, називається показаним Ним. І справді, я не думаю, що тим, хто бачив, як Він багато страждав у тілі, самі ті речі, які вони бачили, були показані так, як це словесне представлення показало учням таїнство Христових страждань і воскресіння. Тоді Він лише почав показувати їм це, а згодом, коли вони стали здатніші це прийняти, показав їм повніше; адже все, що Ісус почав чинити, Він довів до завершення.
Йому треба було йти до Єрусалима, щоб бути вбитим у Єрусалимі, який є внизу, але воскреснути й царювати в небесному Єрусалимі. Коли ж Христос воскрес, і разом із Ним воскресли інші, вони вже не шукали Єрусалима, який є внизу, ані дому молитви в ньому, але того, що є вгорі. Він терпить багато від старших земного Єрусалима, щоб бути прославленим небесними старшими, які приймають Його милосердя.
Він воскрес із мертвих третього дня, щоб визволити від лукавого і придбати для тих, хто був так визволений, цей дар: щоб вони були охрещені духом, душею і тілом в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, які є трьома днями, що повсякчас присутні для тих, хто через них став дітьми світла.
ОРИГЕН. Поки Христос ще промовляв про початки того, що Він показував їм, Петро вважав ці речі негідними Сина Бога Живого. І, забувши, що Син Бога Живого нічого не чинить і жодним чином не діє так, щоб заслуговувати осуду, він почав докоряти Йому; саме про це сказано: «І Петро, взявши Його, почав докоряти Йому».
ЄРОНІМ. Ми вже не раз говорили, що Петро мав надто палку ревність і дуже велику любов до Господа Спасителя. Тому після свого визнання віри та нагороди, про яку почув від Спасителя, він не хотів, щоб його визнання було зведене нанівець, і вважав неможливим, щоб Син Божий був умертвлений. Тому він бере Його до себе з любов’ю, або відводить Його вбік, щоб не здавалося, ніби він докоряє своєму Учителеві перед іншими учнями, і починає докоряти Йому з почуттям того, хто Його любить, суперечити Йому й говорити: «Нехай це буде далеко від Тебе, Господи»; або, як краще звучить у грецькому тексті, ἵλεώς σοι Κύριε, οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο, тобто: «Будь милостивий до Себе, Господи; цього з Тобою не станеться».
ОРИГЕН. Ніби Сам Христос потребував умилостивлення. Христос приймає його любов, але докоряє йому за незнання; далі сказано: «Він, обернувшись, сказав Петрові: “Геть від Мене, сатано! Ти спокуса для Мене”».
ГІЛАРІЙ. Господь, знаючи підступне навіювання диявола, каже Петрові: «Геть від Мене», тобто щоб він наслідував приклад Його страстей. Але до того, ким було навіяно цей вислів, Він обертається і каже: «Сатано, ти спокуса для Мене». Адже ми не можемо припустити, що ім’я «сатана» і гріх бути спокусою могли бути приписані Петрові після тих великих запевнень у блаженстві та владі, які були йому даровані.
ЄРОНІМ. Однак мені ця помилка Апостола, що випливала з палкості його любові, ніколи не здаватиметься навіяною дияволом. Нехай уважний читач зважить на те, що те блаженство і влада були обіцяні Петрові на майбутнє, а не дані йому в той час; якби вони були передані йому негайно, помилка хибного визнання ніколи не знайшла б у ньому місця.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Бо що дивного в тому, що це сталося з Петром, який ще не отримав одкровення щодо цих речей? А щоб ти зрозумів, що те визнання, яке він зробив щодо Христа, не було висловлене ним від самого себе, зверни увагу, як щодо тих речей, які йому не були відкриті, він губиться. Оцінюючи Христові речі за людськими та земними мірками, він вважав принизливим і негідним Христа те, що Він мав страждати. Тому Господь додав: «Бо ти думаєш не про Боже, а про людське».
ЄРОНІМ. Ніби Він сказав: «Це Моя воля і воля Отця, щоб Я помер задля спасіння людей; ти ж, зважаючи лише на власну волю, не хотів би, щоб пшеничне зерно впало в землю, щоб принести багато плоду; тому, що ти говориш те, що суперечить Моїй волі, тебе слід назвати Моїм противником». Адже «сатана» тлумачиться як «противник» або «той, хто чинить опір».
ОРИГЕН. Однак слова, якими докорено Петрові, і слова, якими докорено сатані, не є, як зазвичай вважають, однаковими. Петрові сказано: «Геть від Мене, сатано», тобто: «Йди за Мною, ти, хто противиться Моїй волі»; дияволові ж сказано: «Іди геть, сатано», маючи на увазі не «за Мною», а «у вогонь вічний». Отже, Він сказав Петрові: «Геть від Мене», як тому, хто через незнання перестав іти слідом за Христом. І назвав його сатаною, як того, хто через незнання мав у собі щось противне Богові.
Але блаженний той, до кого обертається Христос, навіть якщо Він обертається для того, щоб докорити йому. Але чому Він сказав Петрові: «Ти спокуса для Мене» (Пс. 119:165), коли в Псалмі сказано: «Великий мир у тих, хто любить Твій закон, і для них немає спокуси»? На це слід відповісти, що не тільки Ісус не спокушається, але й жодна людина, досконала в любові до Бога; і все ж той, хто чинить або говорить щось, що має природу спокуси, може бути спокусою навіть для того, хто не здатний спокуситися. Або ж він може вважати кожного учня, який грішить, спокусою, як говорить Павло: «Хто спотикається, а я не горю?» (2 Кор. 11:29).
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Петро сказав: «Нехай це буде далеко від Тебе, Господи; цього з Тобою не станеться» — і почув у відповідь: «Геть від Мене, сатано!». Але Господь не задовольнився цим докором, а понад те захотів показати невідповідність того, що сказав Петро, і плід Своїх страждань; тому додається: «Тоді Ісус сказав Своїм учням: “Коли хтось хоче йти за Мною, нехай зречеться самого себе, візьме свій хрест і йде слідом за Мною”. Ніби Він сказав: «Ти говориш Мені: “Нехай це буде далеко від Тебе”; але Я кажу вам, що не лише шкідливо для вас перешкоджати Мені в Моєму стражданні, але й самі ви не зможете спастися, якщо не будете страждати й помирати та постійно зрікатися свого життя».
І зверни увагу, що Він говорить про це не як про примус, бо не каже: «Хоч ви й не хочете, але все одно мусите це перетерпіти», а: «Коли хтось хоче». Цим Він радше приваблював їх; адже той, хто залишає своєму слухачеві свободу, більше його приваблює, тоді як той, хто застосовує силу, часто відштовхує його. І цю науку Він пропонує не лише Своїм учням, але спільно всьому світові, кажучи: «Коли хтось хоче», тобто чи жінка, чи чоловік, чи цар, чи вільний, чи раб. Тут названо три речі: нехай зречеться самого себе, візьме свій хрест і йде за Мною.
ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. Бо якщо людина не відходить від самої себе, вона не наближається до Того, Хто над нею. Але якщо ми залишаємо самих себе, куди ми виходимо за межі самих себе? Або якщо ми зреклися самих себе, хто ж тоді йде? Насправді ми є одним, коли впали через гріх, і іншим — такими, якими були створені за природою. Тому ми залишаємо й зрікаємося самих себе тоді, коли уникаємо того, ким ми були колись, і прагнемо до того, до чого ми покликані в новизні життя.
ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. Зрікається себе той, хто змінюється на краще, починає бути тим, ким раніше не був, і перестає бути тим, ким був.
ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. Зрікається себе також той, хто, потоптавши під ноги порухи гордості, показує себе в очах Бога відчуженим від самого себе.
ОРИГЕН. Але навіть якщо людина, здається, утримується від гріха, все ж, якщо вона не вірить у хрест Христа, не можна сказати, що вона розіп’ята разом із Христом; тому далі сказано: «і візьме свій хрест».
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Інакше: той, хто зрікається іншого — чи то брата, чи слуги, чи будь-кого іншого, — може бачити, як його б’ють або як він зазнає чогось іншого, і не допомагати йому та не ставати на його бік. Саме так Він хоче, щоб ми зреклися свого тіла: якщо його б’ють або воно зазнає будь-якого іншого страждання, не щадити його. Бо саме це означає щадити. Так і батьки найбільше щадять своїх дітей тоді, коли віддають їх учителям, наказуючи тим не щадити їх.
А щоб ти не думав, що це зречення себе обмежується лише словами чи образами, Він показує, до якої міри ми повинні зрікатися самих себе, — аж до найганебнішої смерті, навіть смерті на хресті. Це Він означає, коли каже: «і візьме свій хрест і йде слідом за Мною».
ГІЛАРІЙ. Ми повинні йти за нашим Господом, беручи хрест Його страждання; і якщо не ділом, то принаймні волею бути Його супутниками.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. І оскільки злочинці часто зазнають тяжких страждань, щоб ти не думав, що просто терпіти зло достатньо, Він додає причину страждання, коли каже: «і йде слідом за Мною». Заради Нього ти повинен усе перетерпіти й навчитися інших Його чеснот. Бо саме це означає правильно йти за Христом: старанно практикувати чесноти й усе терпіти заради Нього.
ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. Є два способи нести свій хрест: коли тіло упокорюється стриманістю або коли серце болить через співчуття до іншого. Оскільки навіть наші чесноти оточені недоліками, мусимо визнати, що до тілесної стриманості іноді приєднується марнославство, бо виснажене тіло й бліде обличчя можуть видавати цю велику чесноту на похвалу світу. А до співчуття іноді приєднується фальшива прихильність, яка через це приводить до згоди з гріхом. Щоб виключити це, Він додає: «і йде слідом за Мною».
ЄРОНІМ. Інакше: бере свій хрест той, хто розіп’ятий для світу; а той, для кого світ розіп’ятий, іде слідом за своїм розіп’ятим Господом.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. І тоді, оскільки це здавалося суворим, Він пом’якшує його, показуючи велику винагороду за наші труди та покарання за зло: «Хто хоче спасти своє життя, той погубить його».
ОРИГЕН. Це можна зрозуміти двома способами. По-перше, так: якщо якийсь любитель теперішнього життя щадить своє життя, боячись померти й вважаючи, що його життя закінчується цією смертю, то, намагаючись таким чином спасти своє життя, він його погубить, відчуживши від життя вічного. Але якщо хтось, зневажаючи теперішнє життя, бореться за істину аж до смерті, то втратить своє життя стосовно цього теперішнього життя, але, оскільки втрачає його заради Христа, тим більше збереже його для життя вічного.
Інакше ж так: якщо хтось розуміє, що таке істинне спасіння, і прагне його здобути задля спасіння власного життя, то, зрікаючись самого себе, він втрачає своє життя щодо тілесних насолод, але спасає його через побожні діла. Він показує це, кажучи: «Хто хоче», — щоб було зрозуміло, що цей уривок за змістом пов’язаний із тим, що було сказано перед цим.
Отже, якщо перше «нехай зречеться самого себе» ми розуміємо як смерть тіла, тоді й наступне треба розуміти лише як смерть; якщо ж перше ми розуміємо як умертвлення схильностей плоті, тоді «погубити своє життя» означає відмовитися від тілесних насолод.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Оскільки Він сказав: «Хто хоче спасти, той погубить, а хто хоче погубити, той спасе», протиставляючи спасіння погибелі, щоб ніхто з цього не зробив висновку, ніби між погибеллю, з одного боку, і спасінням, з іншого, є якась рівність, Він додає: «Яка користь людині, коли вона здобуде весь світ, але занапастить свою душу?» Ніби Він сказав: «Не кажи, що той, хто заради Христа уникає небезпек, які йому загрожують, спасає свою душу, тобто своє дочасне життя; але додай до свого дочасного життя ще й увесь світ — і яка користь буде людині з усіх цих речей, якщо її душа навіки загине? Уяви, що ти бачиш усіх своїх слуг у радості, а себе самого — серед найбільших бід: яку користь ти отримав би від того, що є їхнім паном? Задумайся над цим у своїй душі, коли через потурання плоті ця душа прагне власної погибелі».
ОРИГЕН. Гадаю також, що здобуває світ той, хто не зрікається самого себе і не втрачає свого життя стосовно тілесних насолод, а через це зазнає втрати своєї душі. Коли перед нами поставлено ці дві речі, ми повинні радше вибрати втратити світ і здобути свої душі.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Але навіть якби ти царював над усім світом, ти не зміг би купити свою душу; тому далі сказано: «Або що дасть людина взамін за свою душу?» Ніби Він сказав: «Якщо ти втратиш майно, то можеш мати можливість віддати інше майно, щоб повернути втрачене; але якщо ти втратиш душу, то не можеш дати іншу душу чи щось інше як викуп за неї». І що дивного, якщо це відбувається з душею, коли ми бачимо те саме з тілом? Адже якби ти оточив тіло, уражене невиліковною хворобою, десятьма тисячами діадем, вони не зцілили б його.
ОРИГЕН. На перший погляд могло б здаватися, що викуп за душу полягає в її майні: людина мала б віддати своє майно бідним і таким чином спасти свою душу. Але я вважаю, що людина не має нічого такого, що, віддавши як викуп за свою душу, вона могла б визволити її від смерті. Бог дав викуп за душі людей, а саме дорогоцінну кров Свого Сина.
ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. Або зв’язок можна розуміти так: Свята Церква має час переслідування і час миру; відповідно, наш Відкупитель розрізняє ці періоди у Своїх заповідях. У час переслідування треба віддати життя; у час же миру слід долати ті земні пожадання, які могли б отримати над нами надмірну владу. Тому Він каже: «Яка користь людині?»
ЄРОНІМ. Закликавши таким чином Своїх учнів зректися самих себе й узяти свій хрест, Він наповнив слухачів великим страхом; тому після цих суворих звісток ідуть більш радісні: «Бо Син Людський прийде у славі Свого Отця зі Своїми святими ангелами». Чи боїшся ти смерті? Почуй про славу тріумфу. Чи жахаєшся хреста? Почуй про супровід ангелів.
ОРИГЕН. Ніби Він сказав: «Син Людський тепер прийшов, але не у славі; адже Він не мав бути явлений у Своїй славі, щоб понести наші гріхи. Але тоді Він прийде у Своїй славі, коли спершу приготує Своїх учнів, уподібнюючись до них, щоб зробити їх подібними до Себе Самого — у подобі Своєї слави».
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Він не сказав: «у такій славі, яка є славою Отця», щоб ти не припустив відмінності слави, але каже: «у славі Отця», щоб показати, що це та сама слава. Якщо ж слава одна, очевидно, що й природа одна. Чого ж ти боїшся, Петре, почувши про смерть? Адже тоді ти побачиш Мене у славі. Якщо ж Я буду у славі, то й ви будете. Але, згадуючи про Свою славу, Він змішує з нею страшні речі, приводячи на думку суд, як далі сказано: «І тоді Він віддасть кожному згідно з його вчинками».
ЄРОНІМ. Бо немає різниці між юдеєм і поганином, чоловіком і жінкою, бідним і багатим, оскільки приймаються не особи, а вчинки.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Він сказав це, щоб нагадати їм не лише про покарання грішників, але й про нагороди та вінці праведних.
ЄРОНІМ. Але потаємна думка Апостолів могла зазнати такого сумніву: «Ті вбивства й смерті, про які Ти говориш, мають відбутися тепер, а обіцянка Твого приходу у славі відкладається на дуже віддалений час». Тому Той, Хто знає таємне, бачачи, що вони могли б так заперечити, відповідає на теперішній страх теперішньою нагородою, кажучи: «Істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не зазнають смерті, доки не побачать Сина Людського, що приходить у Своєму Царстві».
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Бажаючи показати, якою є та слава, в якій Він прийде в майбутньому, Він відкрив її їм у цьому теперішньому житті настільки, наскільки вони могли її сприйняти, щоб вони не засумували через смерть свого Господа.
РЕМІГІЙ. Отже, сказане тут сповнилося щодо трьох учнів, яким Господь, преобразившись на горі, показав радощі вічної спадщини. Вони побачили Його, що приходить у Своєму Царстві, тобто сяючого своїм преславним блиском, у якому після здійснення суду Його побачать усі святі.
ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Тому Він не відкриває імен тих, хто мав зійти на гору, бо інші дуже бажали б супроводжувати їх туди, де могли б споглядати образ Його слави, і засмутилися б, ніби їх обійдено.
ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. Або під Царством Божим мається на увазі теперішня Церква; і оскільки деякі з Його учнів мали так довго жити в тілі, щоб побачити Церкву Божу, збудовану й піднесену проти слави цього світу, їм дана ця втішлива обітниця: «Є деякі з тих, що стоять тут».
ОРИГЕН. У моральному розумінні: для тих, хто майже прийшов до віри, Слово Боже має вигляд слуги; але для досконалих Він приходить у славі Отця. Його ангели — це слова Пророків, які неможливо осягнути духовно, доки спочатку духовно не буде осягнуте слово Христа; тоді їхні слова будуть побачені в такій самій величі, як і Його. Тоді Він дасть від Своєї власної слави кожному відповідно до його вчинків; бо що кращим є хтось у своїх вчинках, то більш духовно він розуміє Христа та Його Пророків.
Ті, хто стоять там, де стоїть Ісус, — це ті, хто утвердив основи своєї душі на Ісусі; і про тих із них, хто стояв найтвердіше, сказано, що вони не зазнають смерті, доки не побачать Слово Боже. Воно приходить у Своєму Царстві, коли вони бачать ту Божу велич, якої не можуть бачити, доки перебувають у різноманітних гріхах, що означає зазнавати смерті, оскільки душа, яка грішить, помирає.
Бо як Він є життям і живим хлібом, що зійшов з неба, так Його ворог — смерть — є хлібом смерті. І з цих хлібів деякі їдять мало, лише скуштувавши їх, тоді як деякі їдять щедріше. Ті, хто не часто і не тяжко грішить, лише скуштують смерті; ті ж, хто досконаліше причастився духовної чесноти, не лише куштують її, але постійно живляться живим хлібом.
Те, що Він каже «доки не побачать», не встановлює певного часу, коли має відбутися те, чого раніше не було, але вказує лише на необхідне: адже той, хто одного разу побачить Його у славі, після цього вже ніяк не зазнає смерті.
РАВАН. Він говорить про святих як про тих, хто куштує смерть: вони куштують смерть тіла немовби лише ковтком, тоді як життя душі міцно утримується ними у своєму володінні.