Catena Aurea (Мт 16,13-21)

ГЛОСА. (не дослівна) Щойно Господь вивів Своїх учнів із учення фарисеїв, Він належним чином приступає до глибокого закладення основ євангельського вчення; і щоб надати цьому більшої урочистості, початок подано із зазначенням місця: Коли Ісус прийшов у околиці Кесарії Филипової.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. (Гом. LIV) Він додає «Филипової», щоб відрізнити її від іншої Кесарії, Стратонової. І саме в цьому місці Він ставить це запитання, відводячи Своїх учнів далеко від юдеїв, щоб, звільнені від усякого страху, вони могли вільно висловити те, що було в їхніх думках.

ЄРОНІМ. Цей Филип був братом Ірода, тетрарха Ітуреї та області Трахонітиди; він дав місту, яке тепер називається Панеас, назву Кесарія на честь Тиберія Кесаря.

ГЛОСА. (у Ансельма) Коли Він мав утвердити учнів у вірі, спочатку хотів усунути з їхніх думок помилки та погляди інших. Звідси й слова: І Він спитав Своїх учнів, кажучи: За кого люди мають Сина Людського?

ОРИГЕН. Христос ставить це запитання Своїм учням, щоб із їхньої відповіді ми могли дізнатися, що в той час серед юдеїв існували різні думки про Христа; а також для того, щоб ми завжди досліджували, яку думку люди можуть скласти про нас: якщо про нас говорять щось погане, ми могли усунути причини цього; якщо ж добре — примножувати нагоди для цього.

ГЛОСА. (не дослівна) Отже, на цьому прикладі Апостолів послідовники єпископів навчаються, що про всяку думку, яку вони чують від сторонніх щодо своїх єпископів, вони повинні їм повідомляти.

ЄРОНІМ. Дуже гарно поставлено запитання: За кого люди мають Сина Людського? Бо ті, хто говорить про Сина Людського, є людьми; а ті, хто зрозуміли Його божественну природу, називаються не людьми, а богами.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Він не каже: «За кого книжники та фарисеї кажуть, що Я є?», але: За кого люди кажуть, що Я є? — досліджуючи думки простого народу, який не був зіпсований злом. Бо хоча їхня думка про Христа була значно нижчою від належного, однак у ній не було навмисної злоби; натомість думка фарисеїв про Христа була сповнена великої злоби.

ІЛАРІЙ. Запитуючи: За кого люди мають Сина Людського?, Він дав зрозуміти, що про Нього слід думати щось більше, ніж те, що було видимим, бо Він був Сином Людським. І, запитуючи про думку людей щодо Себе, не слід думати, що Він Сам Себе визнавав; адже те, про що Він запитував, було прихованим, і до цього прихованого повинна була простягатися віра віруючих. Ми повинні дотримуватися такої форми визнання віри, щоб, називаючи Сина Божого, не забувати Сина Людського, бо один без другого не дає нам надії на спасіння. Тому Він особливо сказав: За кого люди мають Сина Людського?

ЄРОНІМ. Він не каже: «За кого люди кажуть, що Я є?», але: «За кого люди мають Сина Людського?», щоб не здавалося, ніби Він показово запитує про Себе. Зауваж, що всюди, де Старий Завіт має «Син Людський», у єврейській мові стоїть «Син Адамів».

ОРИГЕН. Тоді учні переказують різні думки юдеїв про Христа: І вони сказали: Одні — Іван Хреститель, наслідуючи думку Ірода; інші — Ілля, припускаючи або те, що Ілля народився вдруге, або те, що, залишившись живим у тілі, він тепер з’явився; інші — Єремія, якого Господь поставив пророком серед поган, не розуміючи, що Єремія був прообразом Христа; або один із пророків, подібним чином — через те, що Бог говорив їм через пророків, але ці слова не здійснилися в них, а в Христі.

ЄРОНІМ. Натовпам було так само легко помилитися, вважаючи Його Іллею та Єремією, як Іродові — вважаючи Його Іваном Хрестителем. Тому я дивуюся, що деякі тлумачі намагалися шукати причини цих різних помилок.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Після того як учні переказали думку простого народу, Він другим запитанням запрошує їх до вищих думок про Нього. Тому сказано: Ісус каже їм: А ви за кого Мене маєте? Ви, які завжди перебуваєте зі Мною і бачили більші чуда, ніж натовп, не повинні погоджуватися з думкою натовпу. Саме тому Він не поставив їм цього запитання на початку Своєї проповіді, але після того, як здійснив багато знаків; тоді ж Він багато говорив їм про Своє Божество.

ЄРОНІМ. Зауваж, як через цей зв’язок слів Апостоли вже не називаються людьми, а богами. Бо після того, як Він сказав: «За кого люди мають Сина Людського?», додає: «А ви за кого Мене маєте?», ніби кажучи: «Вони, будучи людьми, думають про Мене як про людину; а ви, які є богами, за кого думаєте Мене?»

РАБАН МАВР. Він запитує про думки Своїх учнів і сторонніх не тому, що не знав їх; учнів Він запитує, щоб належною нагородою винагородити їхнє визнання правдивої віри, а думку сторонніх запитує для того, щоб, спочатку представивши хибні погляди, показати, що учні отримали істину свого визнання не від загальної думки, а зі скритого скарбу Господнього об’явлення.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Коли Господь запитує про думку натовпу, відповідають усі учні; але коли запитує всіх учнів, Петро, як уста й глава Апостолів, відповідає за всіх. Тому сказано: Симон Петро відповів і сказав: Ти — Христос, Син Бога Живого.

ОРИГЕН. Петро своїм визнанням заперечив, що Ісус є кимось із тих, за кого Його вважали юдеї: «Ти — Христос», чого юдеї не знали. Але він додав ще більше: «Син Бога Живого», Який сказав через Своїх пророків: «Я живу, — говорить Господь». Тому Він названий живим Господом, але особливим чином — як Той, Хто перевершує все, що має життя; бо тільки Він має безсмертя і є джерелом життя. Тому справедливо називається Богом Отцем; бо Він є життям, яке ніби витікає з джерела, і сказав: «Я є життя».

ЄРОНІМ. Він називає Його живим Богом у порівнянні з тими богами, яких вважають богами, але які мертві; такими, як Сатурн, Юпітер, Венера, Геркулес та інші чудовиська ідолів.

ІЛАРІЙ. Це правдива й незмінна віра: від Бога походить Бог Син, Який має вічність із вічності Отця. А те, що цей Бог прийняв тіло і став людиною, є досконалим визнанням. Таким чином, тут Він охоплює все, виражаючи водночас і Його природу, і Його ім’я, в якому міститься сума чеснот.

РАБАН МАВР. І знаменним є те, що Сам Господь висуває на перший план убогість людської природи, яку Він прийняв, тоді як Його учень показує велич Його божественної вічності.

ІЛАРІЙ. Це визнання Петра отримало гідну нагороду, бо він побачив Сина Божого в людині. Тому сказано: Ісус у відповідь сказав йому: Блаженний ти, Симоне, сину Йони, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Мій Отець, що на небесах.

ЄРОНІМ. Так Христос відповідає Апостолові за свідчення, яке Петро висловив про Нього: «Ти — Христос, Син Бога Живого». Господь сказав йому: «Блаженний ти, Симоне, сину Йони». Чому? «Бо тіло і кров не відкрили тобі цього, але Мій Отець». Те, чого не могли відкрити тіло і кров, було відкрито благодаттю Святого Духа. Через своє визнання він отримує ім’я, яке повинно означати, що він отримав об’явлення від Святого Духа, сином Якого він також буде названий; бо Барйона нашою мовою означає «син голуба». Інші розуміють це просто як «син Івана», відповідно до запитання, поставленого в іншому місці: «Симоне, сину Івана, чи любиш ти Мене?», стверджуючи, що це помилка переписувачів, які тут написали Barjonas замість Barjoannas, пропустивши один склад. Ім’я Йоанна тлумачиться як «благодать Божа». Але обидва імені мають своє містичне тлумачення: голуб означає Святого Духа, а благодать Божа означає духовний дар.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Не мало б сенсу сказати: «Ти — син Йони», якби Він не хотів показати, що Христос є природним Сином Божим так само, як Петро є сином Йони, тобто тієї самої сутності, що й той, хто його породив.

ЄРОНІМ. Порівняй сказане тут: «тіло і кров не відкрили тобі цього», з апостольським висловом: «Я не радився відразу з тілом і кров’ю», маючи там під цим висловом на увазі юдеїв. Отже, і тут те саме показано іншими словами: не через учення фарисеїв, а через Божу благодать Христос був відкритий йому як Син Божий.

ІЛАРІЙ. Інакше: він блаженний, бо побачити й пізнати понад людський зір є предметом похвали: він не дивився на те, що належить до тіла і крові, але через об’явлення Небесного Отця побачив Сина Божого; і тому був удостоєний першим визнати Божество, яке було в Христі.

ОРИГЕН. Тут потрібно запитати, чи знали учні, коли їх уперше було послано, що Він є Христос. Адже ці слова показують, що саме тоді Петро вперше визнав Його Сином Бога Живого. Подивімося, чи можна розв’язати таке питання, сказавши, що вірити, що Ісус є Христос, — це менше, ніж пізнати Його; і таким чином припустити, що, коли їх було послано проповідувати, вони вірили, що Ісус є Христос, а згодом, у міру поступу, пізнали Його. Або ж треба відповісти так: тоді Апостоли мали лише початки пізнання Христа і знали про Нього дещо; а згодом зростали в Його пізнанні, так що змогли прийняти знання про Христа, об’явлене Отцем, як Петро, який тут названий блаженним не лише за те, що сказав: «Ти — Христос», але значно більше за те, що додав: «Син Бога Живого».

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. І справді, якби Петро не визнав, що Христос народжений від Отця у власному й особливому сенсі, не було б потреби в об’явленні; і він не був би гідний цього блаженства, визнавши Христа одним із багатьох усиновлених синів. Адже ще перед цим ті, хто був із Ним у човні, сказали: «Воістину, Ти — Син Божий». Натанаїл також сказав: «Учителю, Ти — Син Божий». Але вони не були названі блаженними, бо не визнавали такого синівства, як Петро тут, а вважали Його одним із багатьох — не Сином у справжньому сенсі; або, якщо й вважали Його найвищим серед усіх, то все ж не таким, що має ту саму сутність, що й Отець. Але поглянь, як Отець відкриває Сина, а Син — Отця: ніхто інший не дає сповідувати Сина, крім Отця, і ніхто інший не дає сповідувати Отця, крім Сина. Отже, вже з цього місця ясно, що Син є тієї самої сутності, що й Отець, і що Йому належить поклонятися разом з Отцем. Тоді Христос показує, що багато хто в майбутньому повірить у те, що Петро тепер визнав, і тому додає: «І Я кажу тобі: ти — Петро».

ЄРОНІМ. Ніби Він сказав: «Ти сказав Мені: “Ти — Христос, Син Бога Живого”; тому Я кажу тобі — не просто словами, які не переходять у дію, але Я кажу тобі, і Моє слово чинить те, що говорить: “Ти — Петро”. Бо як від Христа походило те світло для Апостолів, завдяки якому вони були названі світлом світу, та інші імена, які Господь їм дав, так і Симонові, який повірив у Христа — Скелю, Він дав ім’я Петро, тобто Скеля».

АВГУСТИН. (Про згоду євангелістів, II, 53) Але нехай ніхто не думає, що Петро отримав це ім’я саме тут. Він отримав його раніше, в тому місці, де Йоан розповідає, що йому було сказано: «Ти будеш називатися Кифа», що перекладається як Петро.

ЄРОНІМ. І продовжуючи образ скелі, справедливо сказано йому далі: «І на цій скелі Я збудую Мою Церкву».

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Тобто: «На цій вірі та сповіді Я збудую Мою Церкву». Тут Він показує, що багато хто повірить у те, що визнав Петро, підносячи його розуміння і роблячи його Своїм пастирем.

АВГУСТИН. (Перегляди, I, 21) Я в одному місці сказав про Апостола Петра, що саме на ньому, як на скелі, була збудована Церква. Але відтоді я часто пояснював ці слова Господа: «Ти — Петро, і на цій скелі Я збудую Мою Церкву» як такі, що означають: на Тому, Кого Петро визнав словами «Ти — Христос, Син Бога Живого». І Петро, отримавши своє ім’я від цієї Скелі, представляв би Церкву, яка збудована на цій Скелі. Адже йому не сказано: «Ти — Скеля», але: «Ти — Петро». А Скелею був Христос, Якого Симон так визнав; і тому, як і вся Церква, він сповідав Христа і був названий Петром. Нехай читач сам вирішить, яка з цих двох думок здається йому більш імовірною.

ІЛАРІЙ. Але в даруванні нового імені є щаслива основа Церкви і скеля, гідна цієї будівлі, яка повинна зруйнувати брами пекла, розбити брами Тартару і всі кайдани смерті. А щоб показати непохитність цієї Церкви, збудованої на скелі, Він додає: «І брами пекла не здолають її».

ГЛОСА. (міжрядкова) Тобто: не відлучать її від любові та віри в Мене.

ЄРОНІМ. Я вважаю, що під брамами пекла слід розуміти порок і гріх або, принаймні, вчення єретиків, якими люди потрапляють у пастку і втягуються до пекла.

ОРИГЕН. Але в небесних речах кожен духовний гріх є брамою пекла, якій протистоять брами праведності.

РАБАН МАВР. Брами пекла — це муки й погрози переслідувачів. Також злі вчинки невіруючих і марне життя є брамами пекла, бо вони показують шлях до загибелі.

ОРИГЕН. Він не уточнює, проти чого саме вони не здолають: чи проти скелі, на якій Він будує Церкву, чи проти самої Церкви, яку Він будує на скелі. Але ясно, що ні скелю, ні Церкву брами пекла не здолають.

КИРИЛО ОЛЕКСАНДРІЙСЬКИЙ. Згідно з цією обітницею Господа, Апостольська Церква Петра залишається чистою й непорочною, вільною від усякого ведення до помилки чи єретичної омани, понад усіма главами, єпископами, предстоятелями Церков і народами, зі своїми первосвятителями, з найповнішою вірою та владою Петра. І тоді як інші Церкви змушені соромитися через помилки деяких своїх членів, вона одна непорушно стоїть утверджена, змушуючи замовкнути й затуляючи уста всіх єретиків; і, не сп’янівши від вина гордості, разом із нею визнає образ істини та святого апостольського передання.

ЄРОНІМ. Нехай ніхто не думає, що це сказано про смерть, ніби Апостоли не повинні були підкорятися закону смерті, коли ми бачимо такі славні їхні мучеництва.

ОРИГЕН. Тому, якщо ми через об’явлення нашого Отця, що на небесах, визнаємо, що Ісус Христос є Син Божий, маючи також наше життя на небесах, то й нам буде сказано: «Ти — Петро»; бо кожен є скелею, хто наслідує Христа. Але проти кожного, кого брами пекла перемагають, не можна сказати, що він є скелею, на якій Христос будує Свою Церкву; ані Церквою, ані частиною Церкви, яку Христос будує на скелі.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Потім Він говорить про іншу честь Петра, коли додає: «І Я дам тобі ключі Царства Небесного»; ніби кажучи: «Як Отець дав тобі пізнати Мене, так і Я дам тобі щось — а саме ключі Царства Небесного».

РАБАН МАВР. Оскільки він із більшою ревністю, ніж інші, визнав Небесного Царя, йому справедливо більше, ніж іншим, довірено ключі Небесного Царства, щоб усім було ясно: без цього визнання та віри ніхто не повинен входити до Царства Небесного. Під ключами Царства Він розуміє розпізнання і владу: владу, якою він зв’язує і розв’язує; розпізнання, яким він відділяє гідних від негідних.

ГЛОСА. (міжрядкова) Далі сказано: «І що зв’яжеш», тобто того, кого ти визнаєш негідним прощення, доки він живе, Бог також визнає негідним; і «що розв’яжеш», тобто того, кого ти визнаєш гідним прощення, доки він живе, Бог визнає прощеним від його гріхів.

ОРИГЕН. Дивись, якою великою є сила тієї скелі, на якій збудована Церква: її рішення мають залишатися непохитними, ніби через неї вирок виносить Сам Бог.

ЙОАН ЗОЛОТОУСТИЙ. Дивись, як Христос веде Петра до високого розуміння щодо Себе. Те, що Він тут обіцяє йому дати, належить лише Богові: прощати гріхи та робити Церкву непохитною серед бур численних переслідувань і випробувань.

РАБАН МАВР. Але ця влада зв’язувати й розв’язувати, хоча здається, що Господь дав її лише Петрові, насправді дана також іншим Апостолам і навіть нині перебуває в єпископах і пресвітерах у кожній Церкві. (Пор. Мт 18,18.) Проте Петро особливим чином отримав ключі Небесного Царства та першість судової влади, щоб усі вірні по всьому світу розуміли: ті, хто будь-яким чином відокремлюють себе від єдності віри або від сопричастя з ним, не можуть ані бути звільнені від кайданів гріха, ані увійти через браму Небесного Царства.

ГЛОСА. (у Ансельма) Цю владу було особливим чином доручено Петрові, щоб через це нас запросити до єдності. Саме тому Він поставив його главою Апостолів, щоб Церква мала одного головного Намісника Христа, до якого різні члени Церкви могли б звертатися, якщо між ними виникали б суперечки. Бо якби в Церкві було багато глав, зв’язок єдності був би розірваний. Деякі кажуть, що слова «на землі» означають, що людям не дана влада зв’язувати й розв’язувати померлих, а лише живих; бо той, хто розв’язував би померлого, робив би це не на землі, а після земного життя.

ДРУГИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСЬКИЙ СОБОР. (Собор Константинопольський, II, колація 8) Як деякі можуть насмілюватися казати, що це сказано лише про живих? Невже вони не знають, що вирок анафеми є не чим іншим, як відлученням? Треба уникати тих, хто вважається винним у тяжких провинах, незалежно від того, живі вони чи ні. Бо завжди належить уникати нечестивих. Крім того, читається чимало листів блаженного Августина, який мав велику славу серед африканських єпископів, де стверджується, що єретиків слід піддавати анафемі навіть після смерті. (Пор. Авг., Лист 185, 4.) Таку церковну традицію зберігали й інші африканські єпископи. І Свята Римська Церква також піддала анафемі деяких єпископів після їхньої смерті, хоча за життя проти їхньої віри не було висунуто жодного звинувачення.

ЄРОНІМ. Єпископи та пресвітери, не розуміючи цього місця, привласнюють собі дещо з високих претензій фарисеїв і вважають, що можуть або засуджувати невинних, або виправдовувати винних. Насправді перед Господом досліджуватиметься не вирок священиків, а життя того, кого судять. У Книзі Левіт читаємо про прокажених: їм наказано показуватися священикам, і якщо в них є проказа, тоді священик визнає їх нечистими; не тому, що священик робить їх прокаженими й нечистими, але тому, що священик розпізнає, що є проказою, а що не є, і може розрізнити, хто чистий, а хто нечистий. Так само і тут єпископ або пресвітер зв’язує чи розв’язує не тих, хто не має гріха або провини, але, виконуючи своє служіння, після того як вислухає різні їхні гріхи, розпізнає, кого слід зв’язати, а кого розв’язати.

ОРИГЕН. Нехай же той, хто зв’язує або розв’язує іншого, сам буде бездоганним, щоб виявитися гідним зв’язувати або розв’язувати на небі. Крім того, тому, хто своєю чеснотою зможе зачинити брами пекла, як нагороду даються ключі Небесного Царства. Бо кожна чеснота, коли людина починає її практикувати, ніби сама відкривається перед ним, а Господь відкриває її через Свою благодать; таким чином, та сама чеснота виявляється водночас і брамою, і ключем до брами. Можливо також, що кожна чеснота сама є Небесним Царством.