І я належу до царського роду! (бр. Ян Каня)

Після вигнання в вавилонського Єгонія став батьком Шеалтіїла, Шеалтіїл став батьком Зеробаваля, Зеробавель став батьком Авіюда, Авіюд став батьком Еліякима, Еліяким став батьком Азора, Азер став батьком Садока, Садок став батьком Ахіма, Ахім став батьком Еліюда, Еліюд став батьком Елаазара, Елаазар став батьком Маттана, Маттан став батьком Якова, а Яків став батьком Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, що називається Христос. Таким чином, від Авраама до Давида всього 14 поколінь.

Від Давида до вигнання Павла, 14 поколінь. Від вигнання Павла до Христа, 14 поколінь. Здавалося б, досить складне слово.

Просто імена, просто народження. Так, це факт, це так званий толедот, або народження, список, генеалогічне дерево конкретних людей. Тут Матвій показує, що Христос народився від батька, зрештою від Авраама.

Авраам, Давид, що це його предки. І так, як кажуть самі його родичі, вони не знають, що робити з деякими з цих імен. Вони не мають доступу, вони якось приховані за тінню історії.

У такому разі ми можемо якимось чином потоваришувати з іншими. Сподіваюся, ми вже потоваришували з деякими з них. Історії Авраама, Ісаака, Якова, а потім Тамари, Оведа, Рут, Соломона та інших.

Це прізвища, це імена, які близькі нам, бо їхня історія близька нашій. І ми також можемо знайти в них себе. Але це також прекрасна історія, яка говорить не лише про батьків, хоча тут насправді сказано, що один батько народив іншого.

Ця народить не стільки від батька, як ми це розуміємо, але це питання покоління. Одне породжує інше, син походить від батька, і це триває далі. Але в усьому цьому поколінні є певні моменти, які Матвій особливо підкреслює, і це жінки, які тут фігурують.

Чому він їх включив? Є різні пояснення. Дехто каже, що всі ці жінки були зрадницями, що кожна з них мала якийсь ваду в житті. Тамар, яка видавала себе за повію та народила двох дітей, Фареса та Зару.

Потім була Рут, яка також поводилася певним чином, можливо, осудливо, можливо, безвинно, щодо Оведа. Це вже була досить складна історія, та, що приписується Вірсавії, але також Тамарі та Рахав. Це не лише їхні погані історії, але, здається, справа не лише в благодаті, яку отримали ці жінки, а й у тому, що всі вони були чужинками, що вони були іноземками.

Вони, коли вступають у це життя, цю історію, опиняються дещо осторонь. Вони цього не заслуговують. Бог помилував їх, давши їм змогу увійти в цю неймовірну історію.

І крізь цю призму вони всі наші матері. Бо вони язичниці, які увійшли в цю історію. Ми також можемо коротко поміркувати над їхнім життям, бо їхнє життя прекрасне.

Тамар, яка бореться за те, щоб бути в цій генеалогічній лінії, бути в Ізраїлі, мати дітей, бо її відкинув один із інших синів, або ж обидва сини Юди залишили її вдовою. Через це Юда більше не народжує іншого сина; він не хоче, щоб цей закон левірату застосовувався до Тамар. Тож вона переодягається в повію та має статеві стосунки з Юдою як повія.

Потім вона народжує дитину. Сам Юда каже про нього: «Вона набагато справедливіша, бо я скористався нею. І в неї був певний добрий намір, бо вона заслуговувала бути в цій родині».

Вона боролася, у неї було це запал, щоб бути частиною родини покоління Авраама. Не бути чужинцем. Те саме стосується і Рахав.

Вона також вітає цих шпигунів, але тому, що вірить, що вся ця священна історія тепер гряде на Ізраїль, що вони, як язичники, вже є історією, що зникає в забутті, зникає. Вона не просто хоче жити, вона не хоче просто зникнути. Вона хоче бути прищепленою до цього нового народу, який гряде, з’являється на горизонті — це ізраїльтяни.

Вона справді володіє тим вроцлавським духом, тим святим духом, який бачить історію попереду, що більше немає потреби прив’язувати себе до цієї старої історії, до старих предків, до старих релігій. Вона відкрита до того, що станеться, навіть якщо знаки ще не говорять про це; їх дуже мало. Чому вони повинні захопити весь канал зараз? Чому вони повинні захопити Єрихон? Вона вже має це натхнення, вона бачить історію далі, вона обрала правильних людей, правильних людей, і саме так вона перемогла. Так само Бенедикт XVI каже, що ця дружина Урії Батшеби також є іноземкою, що вона дружина Урії Хеттеянина, який був іноземцем.

З цього ми, ймовірно, також можемо зробити висновок, що вона була чужинкою, оскільки вийшла заміж за чужинця. Але вона також має це бажання — незрозуміло, якою мірою вона просто наслідує приклад Давида, а якою — її власне — увійти до цього дерева Ізраїля, бути матір’ю царя, бо пізніше вона боролася з Соломоном, щоб він став царем. Той, хто завагітнів, і вона народила Соломона.

І знову ж таки, ця жінка, яка бореться, бо вона не просто пасивно здається, кажучи: «Це моя доля, я жінка тощо», там немає за що боротися, де діє сила волі, там немає волі. Тільки вона володіє силою, рішучістю жінки-борця, і те, чого вона хоче, досягається. Її боротьба виявляється доброю реальністю, благословенною Богом. І ця жінка, яка є незнайомкою, також є жінкою Млавід, але також чудово, що коли Ноомі, її свекруха, повертається, вона приходить зі своєю невісткою Орпою, і ось настає вирішальний момент, коли Ноомі каже: «Повернися».

Я вдома, повертаюся до своїх, але ти також можеш повернутися до свого коріння в Молак. І ось одне повертається, а інше йде з Ноомі. І зрештою, Рут стає царською Рут Давида, стаючи бабусею Давида або прабабусею Давида.

Отже, знову ж таки, її рішучість — все може піти так, може піти ось так. Історія ставить її на роздоріжжя, і вона робить правильний вибір, ніби проти своєї волі, вибираючи, що це не те, чого вона може хотіти, подобатися чи до чого вона звикла. Натомість, вона має в собі віру, яку мав Авраам, що вона може залишити дім свого батька, щоб тепер з’єднатися з Богом Яхве, відчути там Божу допомогу, Божу турботу. І це жінки, які ведуть нас сьогодні, також ставлячи перед нами це питання: якою мірою ми маємо цю рішучість бути готовими прищепитися до цієї Рут Ізраїлевої, нового Ізраїлю, до цієї Рут царя Давида, цього нового царя Давида, яким є Ісус Христос.

Чи народжуємося ми тепер знову через Ісуса Христа? Бо як усі ці породили інших, породжуючи їх, так і ми тепер можемо народитися знову через Ісуса Христа. Ми народжуємося у Святому Хрещенні; це було місце нашого народження. Але наскільки ми рішуче налаштовані залишатися в цьому родоводі, не відходити, не чіплятися якось до цього світу, не піддаватися течії всіх цих чужих народів, чужих богів, чужих віянь, але бути з Ісусом Христом.

Нехай сьогодні ми рішуче вкличемо: «Господи, дозволь мені бути близько до Тебе, дозволь мені бути царем у Твоїй родині, дозволь мені пізнати моє покликання, моє царство, і дозволь мені полюбити це царство, тільки це царство, але Тебе, Хто є царем, щоб царювати з Тобою. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять і захищають Тебе. Амінь».