Ісус, єдиний Благословенний (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія: Побачивши натовп, Ісус зійшов на гору, сів і підійшов до Нього учні. Тоді Він відкрив уста Свої та навчав їх, кажучи: «Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне».

Блаженні ті, хто сумує, бо вони будуть утішені. Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю. Блаженні ті, хто голодує та спрагне правди, бо вони будуть насичені.

Блаженні милосердні, бо вони помилувані будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Блаженні миротворці, бо синами Божими назвуться вони.

Блаженні ви, переслідувані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, коли люди ганьбитимуть вас та гнатимуть, і неправдиво наговорюватимуть на вас усіляке лихо через Мене. Радійте та веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах, бо так само переслідували й пророків, що були перед вами.

Ми маємо безмежну благодать вже зараз починати чути Нагірну проповідь, це Слово, у Слові, промовленому Ісусом, це унікальне Слово, першу промову за Євангелією від Матвія, довгу промову, що займає розділи з V по VII, де Христос окреслює ідеал цієї нової людини, людини Євангелія, і ми повинні одразу сказати собі, що ми не знайдемо такої людини поза Себе, поза Ісусом Христом. Тільки Він відповідає на Слово, яке проголошує, спираючись на благодать, яку отримала Його Мати. Нехай ми всі будемо на цій подорожі, нехай ми приймемо цей напрямок, нехай ми приймемо мету, яку Христос ставить перед нами.

Недарма ця Нагірна проповідь, коли Христос її проголошує, створює кола приналежності, кола, що оточують Христа, який знаходиться в центрі. Є коло апостолів і натовп, що оточує апостолів. Вчені завжди задавалися питанням, кому адресовано це послання: апостолам, учням чи натовпу.

Я думаю, що Бог навмисно створив для нас цю дилему, щоб ми могли запитати себе, чи хочу я бути серед тих, хто пішов за Ним, хто близький, хто прагне цього ідеалу нової людини, ідеалу християнина, тобто Христа, бути іншим Христом. Чи хочуть вони це усвідомити? Чи хочуть вони йти за Христом? А може, я серед натовпу, який слухає, але не йде за Ним? А може, десь є третє коло, ті, хто буде протистояти всьому цьому, хто закриє Нагірну проповідь, хто відкине Христа, все послання, все вчення. Я хочу запросити вас, себе і вас, спробувати прочитати це майбутнє Євангеліє крізь призму Христа.

Не стільки як завдання для нас, скільки як споглядання того, хто жив цими словами. Як споглядання кохання. Бо, можливо, ми не матимемо з цього нічого відчутного, щоб я зважився, щоб я сказав так, так, це тепер моє.

Дорогий/а, це моє рішення, це те, чого я прагнутиму досягти у своєму житті. Які уроки я можу з цього винести зараз? Можливо, мені варто просто слухати, сісти і слухати, як слухав натовп, як слухали учні, зібрані навколо Христа, і бачити, як це слово здійснилося у Христі, і здійснилося унікальним, остаточним чином тут, на землі, на хресті. Бо легко сказати благословенний/благословенна.

Ми всі цього хотіли б. Цієї третьої частини кожного блаженства — мати Царство Небесне, бути втішеним, володіти землею як своєю власністю тощо. Ми всі цього хотіли б.

Ми купуємо це, не моргнувши оком. Але цей продукт, саме цей продукт, нас розчаровує. Цей продукт здається неземним.

Ці слова ніби відчужують Христа, проте Христос виконав їх, і Він є людиною, яка досягла саме цього благословення та здійснення у формах, про які йдеться в третій частині кожного благословення. Отже, перше благословенне. Благословення, найпрекрасніше визначення, яке я знаю, визначення благословення належить Самуелю Рафаелю Гіршу, єврею, який, коментуючи Псалми, природно починає з першого Псалма, де саме ашрейш, благословенна людина, благословенна людина, чоловік, але благословенна людина, і каже, що це благословення у своєму біблійному вимірі – це весь прогрес до певної мети.

Весь прогрес. І це, мабуть, також ключ до розуміння цього благословення, бо прогрес пропонують нам різні ідеології, різні люди, різні вчення. Це буде ваш розвиток, це буде самореклама, це буде самореалізація.

Але якщо це лише в одному напрямку, лише в одній галузі, тоді насправді відбувається спад. Прогрес у цьому вимірі є благословенням лише тією мірою, якою відбувається повний прогрес тіла, духу, душі, всієї людини. Якщо все це напружено, це благословення. Якщо ні, то це абсолютно не благословення.

Хтось сказав, що будь-який прогрес має значення, будь-який прогрес — це добре. На це хтось інший відповів: «Так, але рак — це також прогрес. Тому що це прогрес у тому сенсі, що людські клітини розмножуються неналежним, безладним чином, що зрештою вбиває людину».

Отже, не весь прогрес, а лише той прогрес, який служить людству. Де ми бачимо різні прогреси у світі, але чи є прогрес для людства в цілому, для кожної людини, як бачить їх Бог? Саме в цьому питання. Перше блаженство – благословення вбогих духом, бо їхнє є Царство Небесне.

Тут я скористаюся не стільки роздумом, скільки словом отця Мирослава Голеви з його книги «Блаженні вбогі учні Ісуса духом». Грецьке «ptochos».

Птохос означає крайнє табірування. Слово походить від ptosein, що означає присідати, схилятися до землі. Воно стосується таборування, яке можна вважати глибинами страждань.

І так само з Христом на хресті, що це найвищий табір, глибини страждань. Він помирає, можливо — думки з цього приводу розходяться, — але, можливо, він помирає абсолютно голим, щоб висміяти його, збентежити в самому кінці. Він помирає ні з чим.

У нього забрали все. Учні йдуть, тікають. Тих учнів більше немає.

Він покидає свою матір, він покидає свого учня. Він зовсім самотній. Цілковита біда, і все ж Царство Небесне належить їм.

Царство Небесне належить Йому. Це Царство Небесне відкривається перед Ним тут. Убогі духом.

Останнє, що Христос віддає, це Свій дух. Отче, у Твої руки я віддаю мій дух, і я віддаю мій дух у руки Отця. Він тепер зовсім бідний.

Більше не можна дати. Це справді все. А що Царство Небесне отримує натомість? Так, бо Христос тепер входить до Царства Небесного через смерть, через ці ворота, і входить до Отця.

Те, що є нашим найпотаємнішим бажанням, – бути в Царстві Небесному, бути на небесах. Христос був першим, хто увійшов у це унікальним чином. Друге благословення.

Блаженні ті, хто сумує, бо вони будуть утішені. І ще блаженні учні Ісуса, які сумують. Пентхумтес, пентос, позначає смуток, який охоплює людину після смерті близької людини, зворушливе горе.

І це відбувається на хресті. Христос сумує перед самими Страстями. Він каже: «Сумна душа Моя до смерті».

З того моменту, від Гефсиманії, і до самої смерті, їх переповнюватиме цей нестерпний смуток, але вони будуть утішені. Христос матиме цей смуток до смерті, але після смерті Він матиме цю вічну радість. Він уже мав її весь цей час як Бог, але тепер Він матиме її в повноті як Бог і як людина.

Як людина, вона переживатиме цей біль, смуток і самотність до самої смерті. Після смерті вона навіки втішатиметься у славі Отця. Це і є втіха – бути з Богом.

Третє благословення, благословення лагідних, бо вони успадкують землю. Благословення учнів Ісуса, Ісус Ціна. Ціна означає когось тихого, лагідного та стриманого.

Ця концепція стосувалася прирученої, одомашненої тварини, яку навчили виконувати накази та яка дозволяє собою керувати. Таким був Христос. Ми знаємо, що Христос — це ця приручена тварина, яка віддала себе в руки домовласника.

Христос в’їжджає до Єрусалиму за чотири дні до своїх страстей як пасхальний агнець. Цих ягнят, згідно із законом, сім’я мала придбати щонайменше за чотири дні до Песаху, а потім приручити. Вони створювали емоційну єдність з дітьми та домогосподарствами.

Тоді це заколення ягняти мало дорого коштувати, торкнутися чиїхось емоцій. Це була справжня капітуляція в руки господаря, який завдав цього фатального удару. Христос зробив це; Він був лагідним.

Він був немов ягня, якого ведуть на забій: не чинив опору, не видавав жодного звуку, не боровся за своє життя. Так воно й було. Блаженні ви, бо вони успадкують землю.

Лише перша та восьма заповіді блаженства написані в теперішньому часі. Усі інші написані в майбутньому часі. Христос, лагідний, також чекає, щоб успадкувати землю.

Христос сказав про демона, що він є правителем цього світу. Він володіє цією землею. Христос боровся з ним і переміг його.

Але тепер він лише чекає на небесах кінця цієї битви. Ця битва вже програна через демона. Але у Христа ще є час.

Він може дозволити людям ненавидіти одне одного, відкидати Бога, повставати одне проти одного, приймати те, що ми бачимо — весь гріх, який вражає світ. Христос зараз спокійно чекає на цю останню мить, на Свого останнього втручання в цю землю, на Свого володіння. Парусія настала.

Цього очікував, очікує, вже чекає Христос, і нехай цього чекаємо й ми. Блаженні ті, хто голодує та спрагне правди, бо вони наситяться. Грецьке peinało – «я голодний».

Типсала, я спраглий. Йдеться про голод людини, яка помирає від нестачі їжі, спрагу людини, яка помирає від нестачі води. Христос молиться цими словами на хресті.

Я бажаю. Мене обдурили. Цей очерет з прилиплою до нього губкою, наповненою жовчю.

Христос не хоче її пити. Ми знаємо, що насправді йдеться не про спрагу, що ця фізична спрага є лише моделлю чогось набагато глибшого, що Христос прагне людства. Як колись сказали самаряни: «Я спрагну, я спрагну Тебе, я спрагну Твого життя, я спрагну стосунків з Тобою».

Я люблю тебе, і я бажаю, щоб ти також любив мене. Це повторюється на хресті за кожного з нас. І вони будуть задоволені.

Христос наповнюється, Він наповнюється. Є ще так багато людей, самарян та інших, які відповідають святим чином, навіть проливаючи свою кров, на цю спрагу Христа.

Блаженні милосердні, бо вони отримають милосердя. Милосердний Елеймон. Йдеться про здатність співпереживати іншій людині, щоб ми бачили світ Його очима, думали Його розумом і відчували Його серцем.

Ось що Христос мав на хресті. Що Він дивився на нас. Він дивився на те, що бачив, відчував нашими серцями.

А яким було це серце? Слабким, грішним серцем. Ми можемо дивуватися цим словам, які Христос сказав на хресті: Отче, Боже мій, Боже мій, чому Ти Мене покинув?

Саме це й є: Христос бачить усе це нашими очима. Він бере на себе наш гріх. Гріх, який є саме цим відверненням від Бога.

Пуповина, життєдайні стосунки з Богом, була перервана. І Христос пережив це. Він не сам зробив цей розріз.

Він був без гріха. Але Він не лише зовні поніс наші гріхи, і вони не впливали на Нього. Він пережив те, що ми всі переживаємо в гріху.

Що кажуть ці усміхнені атеїсти та знаменитості про гріх та розпусту всім тим, хто каже, що це щастя, внутрішні страждання. Христос взяв це на себе, що це найбільше страждання, це відокремлення від Бога. А Христос, це милосердя.

І він отримав милість. І Христос перейшов на цей другий шлях, на цей другий рівень функціонування, тобто Він перейшов від цього людського милосердя, від цього ототожнення з людиною, до цього рівня ототожнення з Отцем, тобто Він також відчув любов цього Отця до людини. Тепер Він насолоджується цією милістю вічно, перебуваючи в унікальних стосунках з Отцем.

Святий Домінік, коли молився до Бога, приніс Йому таке слово: Господи, що станеться з грішниками? І він побачив, що Христос також молиться цим словом: Отче, що станеться з грішниками? І він сам відповів на цю молитву.

Пошли мене. Я хочу вирвати цих грішників від смерті, вирвати їх з пекла. Він має милосердя, і він також отримує це милосердя від Отця, ймовірно, якимось чином також від людини.

Далі, блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Чистий серцем. Катарос означає чистий, як чистий одяг.

Нерозбавлений, як чисте золото. Нерозбавлений, як добре вино. Це нерозбавлена ​​природа, символізована в боці, з якого витікали кров і вода.

Нерозбавлена, повна любов і повне прощення. Це вода і кров, хрещення і таїнство, любов і прощення без будь-якого розбавлення, у належній пропорції. Це те, що нам потрібно, щоб це діяло в нашому житті.

Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Христос увійшов у це саме видіння Божого обличчя раз і назавжди, навіки вічні. Він, Хто є обличчям Отця, цим пильним поглядом Отця, Той, Хто постійно дивиться на Отця і був таким на землі, що існував, ходив як людина, і водночас був повністю спрямований до лона Отця, немов GPS, постійно спрямований на точку, якою був Отець.

У нього було це чисте серце, це серце, в якому не було жодної тіні. З цього серця не витікала ні кислота, ні жовч, ні образа, ні будь-які судження, які могли бути винесені проти людини. Ні крові, ні води, ні любові, ні прощення. Блаженні миротворці, бо синами Божими названі будуть вони. Блаженні учні, благословенний Христос миротворець.

Мир — це ейрене, що означає не лише відсутність війни чи проблем, а все, що служить благу людства. У Біблії мир — це не стільки стан, пов’язаний з відсутністю проблем, скільки радість від володіння добром. Що є добром для Христа? Що це добро? Що це добро? Існує лише і виключно Отець.

Це добро, як сказала Катерина Синєнська, Бог, єдине добро, справжнє добро, яке єдине є добрим, як сказав би святий Франциск. Добро після нас, вся доброта, краса після нас, краса після нас, вся краса, всі святі, які прославляють Христа, споглядаючи і навіть вигукуючи всі ці крики захоплення Господом Богом, блаженні ті, хто несе мир, вони будуть названі Синами Божими. Дивовижно, що Христос на хресті, Він більше ніколи цього не чув, але з-під хреста піднявся саме цей крик.

Це Син Божий. Воістину, ця людина була Сином Божим. Це сотник, який говорить про це, який відкрив Христа.

Так, це Син Божий. Це Бог. Блаженні вони.

І блаженні ті, хто переслідується за праведність, бо їхнє є Царство Небесне. Блаженні ті, хто переслідується за праведність. Це, власне, вже було в цих Заповідях Блаженств, йшлося про прагнення праведності.

Щодо страждань цієї справедливості, я не лише прагну цієї справедливості, але й готовий увійти в цю справедливість не лише теоретично, а й практично, у житті. Справедливість, тобто людина є справедливою, коли вона живе за певним зразком, моделлю, яка є всередині неї. Бог дав їй цю модель.

Людина праведна тією мірою, якою вона живе згідно з думкою, яку Бог вклав у кожного з нас. Цей взірець у кожного з нас різний. Звичайно, без гріха, без руйнування, але кожен взірець різний.

Христос до самого кінця втілив цю найпрекраснішу, найунікальнішу та найвинятковішу модель – модель ставлення Отця до Сина. Це включає людський вимір, у якому Христос виконав волю Отця до самого кінця та раз і назавжди володів Царством Небесним. Це Христос.

Ми вирушаємо в подорож, щоб не зводити погляду з цього Христа, навіть коли на нас приходять різні труднощі, коли приходить хрест, а іноді трапляються дуже серйозні речі. Страждання дитини, важкої, незрозумілої; турбота про цю дитину з повною турботою, з повним очікуванням; страждання перед обличчям смерті інших, близьких; страждання перед обличчям стількох людей, які дізнаються про страждання; відторгнення від близьких. Простіше кажучи, цей хрест, про який сьогодні так багато говорилося, хрест, який Христос пережив.

Так, це воно. І в усьому цьому Христос говорить щось, що світ вважає незрозумілим, навіть богохульним, навіть осудним, неприйнятним. І це ті люди, які благословенні.

Христос є благословенним par excellence, як то кажуть, сам по собі. Він благословенний. Це та особа, якщо ми запитуємо про благословення, це не теоретична річ.

Це Він, з великої літери О, Ісус Христос, благословенний. І ми, як Його учні сьогодні, можемо подивитися на Нього і сказати, як наречена з Пісні над піснями: Притягни мене до себе, біжи зі мною.

Введи мене, Царю, до Твоїх покоїв. Зрештою, до тієї покоїв, до яких Христос увійшов після смерті. До покоїв, що є небесами.

В ім’я Бога прославляй і охороняй Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь. Благословення святому Єфрему Сиріну.

Блаженний той, хто сповнений духовної радості та невпинно носить добре ярмо Господнє; він буде увінчаний славою. Блаженний той, хто очистив себе від усієї гріховної зіпсованості, бо він може сміливо прийняти у свій дім Царя Слави, Господа нашого Ісуса Христа. Блаженний той, хто зі страхом і трепетом приступає до найчистіших таїн Спасителя, знаючи, що отримує безсмертне життя у своєму тілі.

Блаженний той, хто щогодини розмірковує про смерть і знищив у собі ганебні пристрасті, що гніздяться в серцях необережних, бо така людина втішиться в час свого спокою. Блаженний той, хто постійно згадує муки геєнни і зі сльозами та зітханнями поспішає щиро покаятися перед Господом, бо він буде врятований від усякої скорботи. Блаженний той, хто завжди добровільно упокорюється, бо він буде увінчаний Тим, Хто добровільно упокорив себе за нас.

Блаженний той, хто, подібно до Марії, благоговійно перебуває біля ніг Господа в молитві та, подібно до Марфи, поспішає прийняти Господа і Спасителя в добрих ділах. Блаженний той, хто, запалений страхом Божим, завжди носить у собі тепло Святого Духа та спалив колючки та щетину злих помислів. Блаженний той, хто з духовною свідомістю любить лагідність і не дається обдурити злим змієм, але покладає свою надію на доброго і милосердного Господа.