Ісус Христос, Син Діви Марії (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія: Коли Ісус прийшов до Свого рідного міста, Він навчав їх у синагозі. Вони дивувалися й питали: «Звідки в Нього ця мудрість і чудеса?» Хіба Він не син теслі? Хіба Його мати не звати Марія, а Його брати Яків, Йосип, Симон та Юда? І хіба ж не всі Його сестри ще з нами? Звідки ж у Нього все це? І вони сумнівалися щодо Нього.

А Ісус сказав їм: «Пророка можна зневажати лише у своїй вітчизні та в його рідному домі. І він мало знамен і чудес там учинив через їхнє невір’я. Я вже давно не слухаю професора Маєвського».

З кількох причин. По-перше, я бачу певну зарозумілість. У заявах про те, що Тайпур, давайте запам’ятаємо це раз і назавжди, був «тому що я так кажу».

Однак дві тисячі років – це довгий час, коли люди були іншими і, можливо, їх навчали по-іншому, розуміли текст по-іншому, і він промовляв до них по-іншому. Зрештою, суть не в тому, щоб класифікувати біблійний текст, а в тому, щоб запитати, що він мені говорить, які екзистенційні та життєві наслідки він має, не лише раціональні, церебральні та наукові. По-друге, всі ці гіпотези також дуже сумнівні.

Гіпотеза, яку висуває певний біблієзнавець, іноді є десятою, одинадцятою, п’ятнадцятою поспіль. І так само, як інші зносилися, про багато з них сьогодні вже не говорять, мабуть, зносилася і ця. Те, чого мене навчали в семінарії тридцять з гаком років тому, що було таким модним, у що вірили, ніби це Біблія, сьогодні біблієзнавці зазвичай ставлять під сумнів, це вже тхне тією старомодністю…

Що станеться з цими гіпотезами, які сьогодні розробляють біблійні вчені, через кілька, десяток, навіть кілька десятиліть? Вони, ймовірно, вдарять по Тель-Амусу та іншим подібним. Мене також вразило те, що цій людині якимось чином, розмовною мовою, бракувало сміливості захищати католицьке вчення в суперечці з атеїстами, проте у нього було більше сміливості захищати його, звинувачувати його, навіть висміювати біблійних вчених, які наважувалися не погоджуватися з ним.

Це справді зворушило мене, відчужило мене від нього. А вишенькою на торті став саме той текст Біблії, на який посилалося сьогоднішнє Євангеліє. Бо десь в якомусь інтерв’ю, в якійсь телевізійній програмі, ведучий запитав його: «А як щодо цих братів Ісуса?» І він сказав те, що мав би сказати: що протестанти вірять, що вони були братами, буквально, фізично, що вони були братами Ісуса, народженого від Марії.

Саме у це вірять протестанти, саме так вони тлумачать це слово. Професор, однак, сказав: «Так, але в католицизмі все інакше. У нас є проблема, скажімо так, у нас є проблема в католицизмі, бо як нам узгодити це з цнотливістю Марії, тобто з цнотливістю, яка, як ми віримо, існувала до, під час і після зачаття? Важко захищати таке вчення. Досить протестантів, а католицьке вчення чітко говорить про цнотливість Марії».

А потім лектор запитав його: «Де ви вписуєтесь у ці позиції?» А він дав таку ухильну відповідь, так, прямо посередині. У той момент я подумав, ну, ось так, вибачте, але це дурість, бо не можна вписатися в середину, тобто Марія була дівою посередині, дівою частково, в якій частині? Або ми вирішуємо зайняти протестантську позицію, або ми приймаємо католицьку. Я не можу узгодити ці два поняття.

Ну, це якась раціональність, гофстаплерку, і я не можу в це повірити. Це вже не гідно професора. Я маю чітко заявити, на чиєму я боці.

Ось чому я не слухаю. Я надаю перевагу слухати щось справді чисте, кришталево чисте, що є в рамках традиції, яку ми маємо як християни, традиції, яку ми прийняли з самого початку. Протестанти відкинули її, взявши за точку відліку 16 століть потому, після подій історії.

Вони взяли свого захисника, свого тлумача, відкинувши всіх інших святих, і взяли тлумачача на ім’я Лютер Кальбін або інших. Однак у нас є ця традиція, яка прекрасна, бо вже засвідчена письмово. У третьому чи четвертому столітті Євсевій Цезарій говорив про якогось Євсікія Єрусалимського, про те, що він говорив про дівоцтво Марії, про братів — маючи на увазі не фізичних братів, а цих братів — так само, як ми також називаємо їх польською мовою, принаймні в дитинстві мої двоюрідні брати, кузени, племінники були братами.

Нас виховали майже як братів, ми були близькими родичами і також називали один одного двоюрідними братами. І тому я кажу, що саме це каже Гегезіб пізніше, у четвертому столітті, тобто Ієронім та Августин, які говорять про це з повною ясністю — дозвольте мені процитувати Ієроніма та Августина, четверте століття, так близько до цієї події, так близько, як і ми. Ієронім пише: «Хіба він не син теслі?» Той, щодо якого помиляються юдеї, є нашим спасінням і засудженням єретиків, бо вони бачили в Ісусі Христі лише людину, до такої міри, що вважали його ремісником.

Хіба він не син теслі? Хіба він дивується, що вони помиляються щодо своїх братів, якщо вони наполягають на помилці щодо свого батька? Ми детальніше обговорили цей момент вище у згаданій книзі проти Гельвідія, творі, в якому Ієронім прямо критикує саме цей погляд. А в Августина серед євреїв термін «брат» був настільки поширеним, що він застосовувався не лише до рівних родичів, таких як сини, брати та сестри, як у нас прийнято називати їх братами, але й до дітей дядьків та тіток, як це було з Яковом та Лаваном, яких називали братами. Тому не дивно, що всі родичі з боку матері позначалися братами господаря, хоча ті, хто був з боку Йосипа, також могли називатися його братами тими, хто вважав Йосипа батьком господаря.

Отже, цей брат, сестра – це ширший термін і в Біблії. Саме це мають на увазі Августин та Ієронім, оскільки брати та сестри також згадуються в цьому ширшому сенсі в Біблії. Існує також традиція, яка бере свій початок десь у Євангелії від Якова, вже з другого століття, де сказано, що св.

Йосип був вдівцем, коли одружився з Марією, залишаючись з нею дівою та цнотливим, але він привів із собою цих дітей від попереднього шлюбу. Існує також інше цілком можливе пояснення. У давнину усиновлення було досить поширеним явищем.

Відомо, що смертність була високою, а усиновлення було поширеним явищем серед дітей близьких родичів. Якби Йосип виховував дітей свого померлого брата чи двоюрідного брата, їх би називали дітьми Йосипа. Таке тлумачення також можливе.

У будь-якому разі, ми чітко бачимо, що ця традиція існує і є обов’язковою в Католицькій Церкві. Ми прийняли її від Церкви, від традиції, яка була передана від апостолів, яка постійно підтримувалася і підтримується в Церкві, що Марія є дівою. І яким би ступенем споріднення ці діти зараз не були з Христом, вони не є дітьми Марії, народженими безпосередньо від неї, а дітьми Йосипа чи інших родичів. Це те, що нам дано. І історія повторюється, так само, як Христа зрекли в Назареті, відкинули, бо хто він? Бо це не той, ким він себе вважає, хто він, синку, якщо його родина живе тут? Тож в історії постійно повторюється, що цього Христа також відкидають як незайманого сина Марії, також Марії, яка є Богородицею, яка є Дівою Марією, у що, на жаль, наші протестантські брати не вірять.

Отже, ось як воно є, і чому ми повинні в це вірити? Тому що це важливо, тому що це належить до чиєїсь сутності, не те щоб ці речі були якось другорядними. Не будемо сперечатися про такі деталі, дрібниці, ні, тому що важливо знати когось, любити когось. Чим більше я їх пізнаю, хто вони, тим ближчими вони до мене стають. Я зустрічаю когось, кого починаю любити; неважливо, які у них батьки, які у них брати і сестри, чи є у них вони, чи ні. Кожна деталь має вирішальне значення, не кажучи вже про Самого Ісуса Христа, Сина Божого.

І Господь Бог хотів показати нам це. Церква, яка є нашою матір’ю, яка навчає нас, яка дає нам справжнє вчення, що ми маємо можливість, привілей чути з її вуст, прийняти його. Є різні можливості, так, але як римо-католик, я пишаюся і щасливий бути частиною цієї традиції, бути переконаним, що ця традиція походить від самого початку, що вона була передана мені Церквою, об’явлена, передана і проголошена, і я радію цьому сьогодні.

Я дякую Богові за те, що Христос є тим, ким Він є, Сином Божим, Отцем, Дівою Марією, і що я маю можливість, обов’язок, право та привілей зростати в цьому вченні. Я благословенний, я оберігаю Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь