Ісус Пастир і Ягня (бр. Ян Каня)

Згідно з Євангелієм від Матвія, учні підійшли до Ісуса, запитуючи, хто справді найбільший у Царстві Небесному. Він покликав дитину, поставив її перед собою та й сказав: «Істинно кажу вам: якщо не навернетеся і не станете як діти, то не ввійдете в Царство Небесне».

Отже, хто упокориться, як ця дитина, той найбільший у Царстві Небесному. А хто приймає одну таку дитину в Моє ім’я, той її не приймає. Гледіть, не зневажайте жодного з цих малих, бо кажу вам, що їхні ангели на небі завжди бачать обличчя Мого Отця, що на небі.

Що ви думаєте? Якщо хтось має сто овець, і одна з них заблукає, чи не залишить він дев’яносто дев’ять у горах і не піде шукати заблукалу? І коли знайде її, поправді кажу вам, що він радіє за неї більше, ніж за дев’яносто дев’ять, що не заблукали. Тож немає волі вашого Небесного Отця, щоб загинула одна з цих малих. Сьогодні я натрапив на статтю єпископа Семенєвського, який проповідував якусь катехизацію на форумі харизматичних груп, і він говорив там про певну подію, очікування харизматів, які в певний час були пов’язані з Домініканською грамотою.

Багато хто з нас, можливо, знайомий з цим журналом. Потім, коли він закінчився, було відновлено іншу серію під назвою «Біблія крок за кроком». І на перші такі загальні збори, симпозіум, було запрошено багато видатних науковців та біблійних дослідників, і єпископ пише, що було відверто ніяково, що ті, хто чекав — ці люди, харизмати, не просто такі, а просто люди з глибоким інтересом до Євангелія, які чекали на якусь духовну поживу, — були повністю розчаровані.

Наукова дискусія, питання про те, якою мірою ми можемо зустріти Христа в Євангеліях, якою мірою Євангелія взагалі говорять про історичні речі, і якою мірою це те, що було записано лише пізніше євангелістами, чудесами та вінками. Єпископ також згадав інший католицький коментар до Святого Письма, який також всіяний подібними твердженнями. Назва «католицький» несе в собі духовну глибину.

Чому я кажу це тут, чому саме з цієї нагоди? Тому що сьогодні перше читання з книги пророка Єзекіїля, який отримує від Господа Бога у видінні цей сувій, написаний зсередини та зовні. Цей сувій, хоча й сповнений голосінь, зітхань та нарікань, але коли пророк їсть цей сувій усередині нього, цей сувій солодкий. Він іде та проголошує, проголошує слова, які дав йому Господь Бог.

Він той, хто повірив. Раніше було сказано, що цей народ Ізраїлю — це бунтівний народ, до якого Я посилаю тебе, але пророк — це, так би мовити, інша справа. Пророк — це той, у кого він повірив.

Пророк – це той, хто йшов, хто покладався на слово, яке довірив йому Господь Бог. Отці Церкви вже розуміли цю перикопу з Єзекіїля, цей сувій, написаний зсередини і зовні, ніби це було значення Святого Письма, що є цей внутрішній шар і цей внутрішній шар. Є те, що є Писанням, те, що можна вивчати, те, що промовляє до нас, цей літературний одяг, який подібний до шкаралупи горіха, який містить м’якоть всередині, який містить у собі те, що дає життя.

Так, ця шкаралупа також важлива; вона має свою функцію, але зрештою, справа не в шкаралупі; у вас немає шкаралупи. Шкаралупа призначена для того, щоб служити шляхом уходу, щоб захищати плід, який лежить всередині. І саме так Отці Церкви розглядали Святе Письмо: є цей внутрішній шар, він важливий, але він має цю керівну функцію всередині. А якщо немає другої частини, немає письма, достатнього для цього письма всередині, тоді читання Святого Письма стає безглуздим, і тоді можна залишатися зовні, в тому сенсі, що цей текст можуть вивчати як вчені, так і невіруючі атеїсти, і навіть люди, які протистоять Церкві, Євангелію та Христу, і вони використовуватимуть його як матеріал, як порох, щоб спрямувати цей вогонь на Церкву.

Це може бути так, не лише щось відбувається, як пише єпископ, щось із явищем поза Церквою, але це може бути також явищем, яке, на жаль, пронизує саму Церкву. Тому ми також покликані пройти цей інший шлях, шлях, який Христос показує сьогодні в цьому образі дітей. Я маю бути такими дітьми, я маю прийняти це слово з істинною довірою, як дитина, яка вірить у свого батька, яка тепер не ставить під сумнів усе, не сумнівається, не чіпляється до ворожнечі, має величезну довіру до свого батька, бо вони діти, і за цим принципом, принципом довіри, вони ставляться до того, що каже їхній батько.

Звичайно, цей зовнішній шар також може нам допомогти, але горе нам, якщо він лише заважає нам по-справжньому споживати плід, який хоче нам дати Бог. Тому в цій складній місії покликання, з одного боку, Єзекіїль, який отримує цей сувій, який його споживає, не споживає його, як Адам у раю з Євою, а споживає заборонений плід, плід, який їх знищує, спричиняючи їм муки гріха, який отруює їхнє життя, лише отримавши з руки Бога цей найчудовіший плід, яким є Слово Боже, яким є Святе Письмо. І це живить його, це несе його, це виконує місію, яку довірив йому Бог.

Отже, з одного боку, це прийняття їх як дітей, прийняття цього слова без зайвого аналізу, бо зрештою, йдеться про те, що це слово мені говорить. Як Бог хоче промовляти до мого життя, як Бог хоче формувати моє життя, чого Бог очікує від мене, який дар він хоче дати мені через це слово, що приходить до мене. А другий образ у сьогоднішньому Євангелії – це образ пастиря, пастиря, який шукає овець, який є для овець.

І тому, розмірковуючи над цим, я думаю, що ми також можемо мати такі підозри або навіть думку, що, ну, пастух, це чудово, але пастух також має справу зі своїми вівцями. Бо, будьмо відвертими, ніхто не розводить овець лише заради того, щоб вони були у нього; пастух має овець для того, щоб вони могли йому служити. Він годує їх, отримує від них вовну, отримує від них молоко і, зрештою, отримує від них м’ясо. Так, це правда, вівці служать пастуху.

Отже, з одного боку, є цей образ, цей пастир, який піклується про овець, який шукає їх, який забезпечує безпеку, який у момент кризи є тим, хто вирушає, навіть ризикуючи своїм життям, щоб знайти цю вівцю. А з іншого боку, я думаю про те, що святий Роман Мелод блискуче висловив в Акафісті, що він молиться до Марії, матері ягняти і пастиря, що Христос не лише пастир — так, він є пастирем безперечно — але цей образ збагачується, повністю здійснюється тим, що Він є пастирем і ягням, тим, хто дає життя цьому пастирю. Ніхто не забирає це життя у Нього.

Існує ця добровільна жертва, так само як колись Ісаак добровільно вирушив зі своїм батьком на гору Морія, щоб виконати там Божу волю, віддати своє життя, виконати місію, яку Бог доручив батькові, а через батька — синові. І такий Христос, той, хто є агнцем, що дає життя. Тепер Ісаак має це життя завдяки агнцю, забитому на горі Морія.

Це символ Христа, того, хто дає нам життя. Він не лише шукає нас, Він той, хто повністю дає нам це життя. Він нічого не хоче для себе.

Він – пастир, який стає за нас ягням, який віддає своє життя не для того, щоб забрати у нас, а щоб годувати нас, щоб дати нам це саме молоко, цю саму вовну і, зрештою, щоб дати нам своє тіло. Ми переживаємо це в Євхаристії, ми також переживаємо це в тілі, яким є Слово Боже: це те, що нас живить, це те, що дає нам життя, це те, що дає нам світло для нашого життя. Христос приходить з цим, це те, що він нам дає, це те, як він нас веде.

Він той, хто справді приходить до нас сьогодні і хоче запропонувати нам цей сувій, сувій Євангелія. Чи будемо ми зосереджуватися лише на цьому верхньому одязі, чи будемо сперечатися про те, як розуміти дане слово, чи щось інше, ніби це сама ідея Святого Письма? Ні, ніхто зараз не сперечається про те, як написаний лист, яка на ньому печатка тощо, чи яким почерком написана адреса. Набагато важливіше — це зміст цього листа.

Якщо є слово від закоханого до мене, що говорить про кохання, то тепер ці листи здаються прозорими щодо змісту, послання, послання, яке містить цей лист. Це той, ким є Бог, саме так він хоче вести діалог з нами. Я думаю, що це слово також дуже сильно звучить зараз у контексті Євангелій, які прийдуть.

Розділи XIX-XX Євангелія від Матвія. Ці Євангелія є дуже ключовими.

Багатий юнак, його рабство заради Царства Небесного, послух Божій волі. Це самі основи релігійного життя, але не будь-якого християнського життя. Чи запрошує нас Христос підходити до читання, розуміння та переживання цього Євангелія з таким ставленням, ставленням дитини до пастиря, який стає ягням? Це саме це ставлення, цей дух.

На цьому шляху нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять і захищають нас. Амінь.