Я в могилі? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Марка Через деякий час, коли Ісус повернувся до Капернаума, почулося, що Він у домі. Зібралося так багато людей, що не було місця навіть за дверима, і Він проповідував їм слово.

І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо чоловіків. Не маючи змоги принести Його через натовп, вони відкрили дах над місцем, де лежав Ісус, і через отвір спустили носилки, на яких лежав розслаблений.

Ісус, побачивши їхню віру, сказав розслабленому: «Дитино, прощаються тобі гріхи». Деякі книжники сиділи там і дивувалися в серцях своїх, чому Він так говорить. Він хулив.

Хто може прощати гріхи, окрім Бога одного? Ісус зараз зрозумів духом своїм, що вони так думають, і сказав їм: «Чому такі думки у ваших серцях?» Що легше сказати розслабленому: «Прощаються тобі гріхи твої», чи сказати: «Встань, візьми постіль свою та йди». Щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, Він сказав розслабленому: «Кажу тобі: Встань, візьми постіль свою та йди додому свого». Той устав, зараз же взяв постіль свою та й вийшов на очах у всіх.

Усі були вражені, славили Бога, кажучи: «Ми ніколи раніше не бачили нічого подібного». Знайоме Євангеліє, Євангеліє, яке говорить про сповідь, про важливість сповіді, про те, як прощення гріхів важливіше для Бога, ніж зцілення від хвороби, навіть зцілення, чи воскресіння з могили, воскресіння зі смерті, бо найгірше – це смерть духу, смерть внутрішньої людини, смерть у цих стосунках з Богом. Але сьогоднішнє Євангеліє зворушило мене ще й так: читаючи це Євангеліє німецькою мовою, авторства відомого біблійного дослідника Йоахіма Гнілки, його переклад, я натрапив на слово, де він говорив, що четверо, які принесли паралітика, були тими, хто його викопав, розкопав, а «wgraben» означає копати могилу.

Те, що вони робили зараз, забирали ті плитки, поглиблювали їх, чи створювали ту яму, де був Христос, це була робота могильника, і якимось чином Господь Бог справді дивовижний, бо сьогодні я також мав змогу взяти участь у похороні, де я так чітко бачив чотирьох, цих чотирьох могильників, які стояли біля труни, а потім опускали її на мотузках, на шнурах. І цей образ якимось чином повернувся до мене з Євангелія, що цього паралітика опустили, як трупа, в цю могилу. І дивовижно, що ця могила не була порожньою, що ця могила не була остаточною, що Христос був у цій могилі, в цій ямі, бо Христос був у будинку Петра, куди тепер опустили цього паралітика.

Але це також неймовірний образ, бо те саме відбувається і в нашому житті. Ми сповідуємо у Символі віри, що Христос зійшов у пекло, вознісся у смерть, вознісся в могилу, у наші могили. Навіть якщо ми в цьому духовному сенсі — бо йдеться не лише про фізичне значення цієї фізичної смерті, а про духовне значення, глибоке значення нашого внутрішнього єства — що ми також можемо бути тим трупом, якого ці четверо приносять перед Христом і опускають у цю могилу, але в цій могилі є Христос.

Христос зійшов у пекло, у гробницю, щоб вивести з тієї гробниці тих, хто був у смерті. І це картина мого життя, життя людини, що, увійшовши в гріх, цей паралітик був пронизаний таким тягарем, бо мав гріхи, мав параліч, саме цей фізичний недолік у нього був, але він був сповнений гріхів, і Христос приніс ці гріхи йому першим. І тепер, коли ми є такими трупами, нас також приводять до цієї нашої гробниці і опускають до Христа.

Отці Церкви, зі своєю схильністю, говорили про цих чотирьох – бо вони мислили біблійно, коли бачили чотирьох, хто мав віру, вони раніше думали про Євангелія як про чотири Євангелія, які передають віру, що саме Слово Боже привело до Христа, поклало до Його ніг Слово, яке виконало цю функцію посередництва у даруванні життя людству. І так справді відбувається. Я сподіваюся, що це також наш досвід, що ці Євангелія, як і чотири, які мали віру, постійно, щодня приносяться до Христа, що завдяки місії чотирьох Євангелій ми бачимо свої гріхи, і ці гріхи прощаються при зустрічі зі Словом Божим.

Це також вчення Церкви, що коли людина, окрім смертного гріха, який має бути визнаний на сповіді, щодня читає Святе Письмо протягом півгодини, вона отримує повний відпуст. Її прощені гріхи також прощаються. Не через таїнство сповіді, а саме цим фактом.

Ці чотири дають життя. Слово Боже дає життя. Як бонус, Христос дає здоров’я паралітику.

Я думаю, що слово Боже сьогодні виконується через це перше читання, яке супроводжує восьмий розділ першої книги Самуїла, що є дуже важливим розділом, бо це момент, коли перший цар дається Ізраїлю, дається, фактично нав’язується Господу Богу ізраїльтянами, що вони хочуть бути як інші народи, що тепер для них тягар бути іншими, як часто християни обтяжені цим, чому так соромно бути християнином зараз, що я маю ходити до церкви, що я маю хреститися перед церквою, що я даю свідчення своєї віри, що це часто соромно в нашому суспільстві. Ви кажете, що ви ходите на трансцендентальну медитацію, ого, ви кажете, що ви зараз проходите якісь дивні курси, ви кажете, що ви корінний американець і маєте мирську віру, чудово, щось нове, але визнати Христа пахне чимось трохи банально, що це якось дивно, що щось не так. Це саме та спокуса, яку мали ці ізраїльтяни: ми хочемо бути як інші народи, ми хочемо нічим не відрізнятися від інших. Християнство нас відрізняє. Лист Одіоньє так чудово говорить про це, він виділяє нас. Ми в цьому світі, але не від цього світу. Ми інші. І тепер ці ізраїльтяни не хочуть відрізнятися від інших, вони хочуть бути такими ж, як сусідні народи. Ось чому вони вимагають царя. Ми хочемо жити так. І Самуїл чітко каже їм, що означає мати царя, що означає жити за дотриманням інших народів, жити за дотриманням цього світу.

Я думаю, що також важливо подивитися на себе крізь цю призму, що ми також хочемо царювати, бо що означає бути царем? Самуїл чітко зазначає, що цей цар пообіцяє. Це формула встановлення царя: він скаже: «Це право мого сина царювати як цар», він візьме ваших синів до колісниці, він візьме ваших дочок, щоб підготувати для вас свободу, він візьме ваших рабів тощо. Четвертого я зараз не бачу, але в Калімірі чотири рази сказано, що він візьме, візьме, візьме, візьме, це буде право царя.

Що ти думаєш, що цар тепер буде для тебе зіркою з неба, що він буде твоїм слугою, що це буде велике. Ні, він буде тим, хто бере, бо такий цей світ. Христос — це той, хто дає життя своїм підданим, щоб вони жили і жили вдосталь, він дає життя, як ми бачимо на хресті, як він дає, таким чином він дає тим, хто є підлеглими, і підлеглим, які стають убивцями, господарями тощо. Він дає своє життя — це зовсім інший цар.

І це слово до царя Ізраїлю, це слово до нас. Ми також хочемо бути царями, ми хочемо бути королевами, тобто за версією цього світу. Ми хочемо брати, брати, брати, бути близькими, цінними, щоб хтось щось нам пропонував: прихильність, погляд, секс, гроші, все, що ми бажаємо. Це царювання за версією цього світу. І це саме царювання за версією Господа Бога, яке зовсім відрізняється від царювання цього світу.

І, можливо, давайте тепер поєднаємо ці дві реальності, ці два читання, щоб, можливо, з нашим царюванням, яке є царюванням смерті в нашому житті, Євангелія привели нас до Христа, щоб Він міг простити нам наші гріхи, щоб Він міг змінити наш менталітет цього світу, щоб Він міг забрати наше бажання панувати, наше бажання ставити інших на свої місця, наше бажання забирати для себе, жити для себе, і щоб Він міг зробити нас подібними до того, до кого нас привели, як Христа, який є тим, хто знаходиться в ямі смерті, чекаючи на нас там, щоб запропонувати нам Своє життя, щоб на Його спині ми могли погрітися в цій ямі смерті та жити, Він залишився в цій ямі смерті. Це Божа любов, це царювання за Богом, це зовсім інший менталітет, ніж менталітет цього світу, і нехай сьогоднішнє слово також буде нашою дорогою, це рукостискання, ця одна рука, рука Марка, якою ми сьогодні приведені до Христа. Нехай ми дозволимо собі бути опущеними в могили, нехай ми дозволимо собі бути зціленими від нашого гріха — царювання за цим світом, панування над іншими, захоплення для себе — цих самих синів, дочок, рабів, поляків тощо. Нехай Бог зцілить нас від цього захоплення для себе, від цього захоплення для себе. Це звичка, яка в мене є, є, є, вона мусить бути для мене. Нехай Бог зцілить нас від цього, дасть нам мислення Христове, щоб я міг постановити навіки одного царя, безсмертного. Нехай Син і Святий Дух благословлять вас і захищають наші батьківщини.

Амінь.