Ярмо релігії (бр. Томаш Регєвіч)

Христос навчає нас. Він навчає нас, бажаючи віддати Себе нам. І Він показує труднощі, які ми маємо, приймаючи Його.

Подивіться, що каже Христос. У той час Ісус промовив такі слова: «Слава Тебе, Отче, що Ти затаїв це від мудрих та розумних і відкрив простим».

Ти приховав це від мудрих і розсудливих. І ми одразу ж думаємо про це слово святого Павла, який говорить про цю приховану мудрість. У своєму першому посланні до коринтян він каже, що цей розп’ятий Христос, той, хто виконує волю Отця, йдучи на хрест, є дурістю для мудрих.

Греків, як філософів, вважали мудрецями. А каменем спотикання для благочестивих були всі ті книжники, фарисеї, благочестиві, які постили більше, ніж було потрібно, дотримуючись 613 заповідей. Фактично, донині ми бачимо цих ортодоксальних євреїв, які, коли настає субота, якщо ви були в Ізраїлі, а якщо не можете, то бачили, як знімають фільми.

Зокрема, в Єрусалимі є район ортодоксальних євреїв під назвою Меа-Шеарім, де зупинився рух транспорту. На околицях району було встановлено бар’єри, які забороняли навіть в’їзд автомобілів. Було заборонено працювати, готувати їжу та користуватися освітленням. Це залишається актуальним і донині, що є постійним занепокоєнням щодо цього закону.

І Бог каже, Христос каже сьогодні, ви приховали це від мудрих і благочестивих. А сьогодні приходить інше. Він каже про це ярмо: Прийдіть до Мене, всі ви, хто стомлений і обтяжений цим ярмом.

Бо можна бути обтяженим ярмом. Яким саме ярмом? Є одне слово, яке прийшло до мене з Діянь Апостолів, розділ 15, де описується так званий Єрусалимський Собор. Коли Павло та Варнава йдуть до язичників і бачать, що через проповідь Доброї Новини язичники навертаються.

Серед язичників виникає церква. Вже не церква з-поміж обраних, з-поміж обраного народу, з-поміж ізраїльтян, а з-поміж язичників, які не дотримуються закону, не дотримуються суботи та не обрізаються. І це викликає суперечки всередині церкви, яка досі складалася виключно з ізраїльтян, які, з одного боку, дотримувалися закону і за це дотримання закону отримували Святого Духа.

І виникла фракція, яка сказала: «Ти мусиш наказати язичникам дотримуватися постанов закону, обрізання, суботи, усього цього». І тоді Павло та Варнава, які не погоджувалися з цією думкою, пішли до апостолів, пішли до Єрусалиму. Вони звернулися до апостолів, запитали їхньої думки, їхньої поради щодо того, що слід робити.

А потім це слово святого Петра, який каже цим людям: «Тож чому ви тепер спокушаєте Бога, покладаючи на учнів ярмо, яке ні отці наші, ні ми самі не могли нести?» Це означає, що ярмо може бути релігією, переживаною як релігія, а не як віра.

Щоб ми могли сприймати те, що святкуємо, як заповідь, як щось, що ми отримали, наприклад, через традицію, через приписи, через виховання, як набір зовнішніх правил. Бо так робив мій дід, так робив мій батько, так робитиму я, і я змушуватиму своїх дітей робити це теж.

Але зрештою, я не знайшла в цьому особистих стосунків, стосунків з Богом. Я просто робила це, бо так мене навчили, так мене виховали, так це мені передалося. І коли я часто чую, як люди кажуть: якщо я не піду, мені так незручно.

Якщо ви закохані, коли ви їхали закохані, йшлося не про те, щоб не відчувати дискомфорту, якщо ви не поїдете. Розумієте? І ми часто так кажемо. Мені некомфортно, щось мене так сильно мучить, що я не поїду.

Що це означає? Мене навчили робити певні речі, і якщо я зараз їх не роблю, мені стає погано. Річ не в тому, що я почуваюся погано. Річ у тому, що я зустрів людину, яку кохаю.

Ось чому Христос каже: «Ти відкрив це простим». Тут використовується слово nebios, що означає «дитина». Йдеться про стосунки дитини з батьками, з батьком, з матір’ю, яка знає, що її люблять, що вона дар.

До чого нас веде Христос? Він веде нас до своєї найбільшої заповіді, яка є вершиною. І ми всі це добре розуміємо, чи не так? Що моя нова заповідь, найбільша заповідь, полягає в тому, щоб ви любили один одного, як Я полюбив вас. Це найбільша заповідь.

Але цього не можна зробити, якщо це стане зовнішньою заповіддю. Інакше це як той анекдот, де він зустрічає друга, колегу і каже: «Я чув, що ти одружився». Ну, я одружився.

Ну, ти маєш бути щасливим. Я маю бути. Ти не можеш так нав’язувати свої стосунки з Богом.

Я повинен любити Його, я повинен любити інших. Від самого початку ця заповідь любові була найважливішою заповіддю. Коли Христа запитують, яка найважливіша заповідь, ми знаємо, що існує 613 цих заповідей, цих законів.

Він знає, але що найважливіше? Що є фундаментом? Що є вершиною? І тоді Христос каже: найважливіше — зберегти Ізраїль. Адонай Елохейну, Адонай Ехад. Слухай, Ізраїлю, Господь — Бог твій, Господь єдиний.

Любитимеш Господа, Бога твого, усім серцем твоїм. І справді, якщо ми розуміємо це як заповідь, вона може бути надзвичайно складною. Але ця заповідь, дана у Старому Завіті, була обіцянкою.

Ти кохатимеш. Не те щоб ти мусиш кохати. Це сказано в майбутньому часі, що настане час, коли ти кохатимеш.

А поки що слухайте, а поки що слухайте. Почніть зі слухання, почніть з того, щоб бути учнем. Коли ви стаєте учнем, почніть слухати, тоді це слово, яке прийде, ця присутність, яка прийде, зробить те, що стане оголошенням, обіцянкою, що ви любитимете Господа Бога всім своїм серцем, всією своєю душею, всією своєю силою. Те, що Христос досяг, те, що стало присутнім у Христі, – факт, а не обіцянка, яку ви любитимете.

Христос любить, дозволяє пронизати своє серце, увінчати голову терням і довіряє свій дух Отцю, бо він відривається від нього. Він каже: «Я», ніхто нічого не забирає від мене, «маю владу віддати своє життя, бо знаю, що отримаю його назад». Отець, чиї руки й ноги прибиті цвяхами, є фактом, це любов, і ми знаємо, що не можемо практикувати цю любов як бездушний припис, нав’язаний нам.

Це стає реальним, але починається зі слухання, починається з того, що ми бачимо у Христі, який говорить з Богом. Подивіться, скільки разів він повертається. Отче, Отче, Абба, Абба. Це починається з цих стосунків, бо цей простак – це Христос, це немовля, яке безпечно спочиває на руках свого Отця.

Псалом 131 — прекрасний, у ньому сказано: «Господи, серце моє не пишається, очі мої не пишаються, я не женуся за величчю чи за тим, що перевищує мої сили. Навпаки, я вношу спокій та мир у душу мою, як немовля матері своїй, так душа моя в мені». Саме цей псалом тут звучить.

Нам потрібно бути здатними прийняти ярмо, яке приходить, бо це ярмо волі Отця. Але це ярмо солодке та легке. Воля Отця — це обіцянка, яка приходить до нас.

Це солодко та легко, виконання волі Отця, шлюб може бути солодким та легким. Або ж він може бути приголомшливим, якщо до нього ставляться як до права, якщо це потрібно робити, ну, я маю бути щасливим. Релігія може бути тягарем, який гнітить.

У неділю треба ходити до церкви, треба сповідатися, треба робити це. Є багато подібних речей. Сьогодні ми бачимо трохи з першого читання, де святий Іван каже, що всі ми грішники, що ми згрішили.

Якщо хтось каже, що немає гріха, він робить Бога брехуном. Я пам’ятаю один такий випадок. Один з наших братів розповів мені, коли ми тоді були в Австрії, що він був у селі глибоко в горах і йшов на сповідь.

Отже, заходить літня жінка і каже: «Отче, я прийшла сповідатися, але в мене немає жодного гріха». Вона відповідає: «Так, але як я можу дати відпущення гріхів, якщо в мене немає жодного гріха?» Ну, у мене немає жодного гріха. Тож я намагаюся допомогти їй, як іноді роблю.

А він каже, може, ти щось не так сказав? Ні, ні, ні. Може, ти з кимось посварився? Ні, ні, ні. Може, що? Ні, я живу сам, я нічого не робив.

І вона все намагається, і продовжує намагатися, і в якийсь момент ця жінка каже, що, мабуть, ось-ось розсердиться. Вона каже: «О, мамо, мамо, я можу відпустити тобі гріхи». Розумієте? Йок, чому ми, наприклад, йдемо на сповідь? Дуже часто ми йдемо на сповідь, бо нас навчили, що якщо я не чую стуку по дереву, я не можу причаститися.

Але я приходжу не тому, що обтяжений своїми гріхами, тому що мені погано через ці гріхи, що мене мучать, мучать. Я нещасний і прагну, щоб Бог визволив мене від моїх гріхів. Щоб повернув мені те, що ворог забрав у мене: мир серця, Святого Духа.

Що в мене цього немає, що мені все важко, що шлюб важкий, що виховання дітей важке, що робота важка, що все понад мої сили. Ось чому я приходжу і кажу: Отче, я згрішив. І ми знаємо, що цей Отець має силу врятувати мене, тому я приходжу на сповідь.

Я не ходжу на сповідь, бо мушу почути, як хтось стукає по дереву, щоб причаститися. Ви ж розумієте, що релігія може бути тягарем. Я не ходжу до церкви на Євхаристію, бо мушу, бо мені це незручно.

Я приходжу до церкви не для того, щоб молитися з якимось наміром, бо моїй бабусі виповнюється 80 років. Я приходжу, бо хочу увійти у стосунки з Господом, який тут. Я хочу взяти на себе це ярмо, як-от цю річницю.

Ви прийшли сюди не для того, щоб казати мені, стукати по дереву, що ми досягали успіху протягом 25 років, щоб ми могли й надалі досягати успіху. Про всяк випадок, ми прийшли сюди, щоб Бог потім сказав нам, що якщо ви не досягли успіху протягом 25 років, то тепер Бог карає вас сімома невдалими роками. Насамкінець я завершу словом пророка Амоса, який каже: «Не ходіть до Гілгалу, не ходіть до інших святилищ. Шукайте мене, і ви будете жити».

Це добра новина, що гряде: Шукайте Мене, і будете жити. Візьміть на себе Моє ярмо, бо воно солодке та легке.