Як язичник і митар (бр. Томаш Регєвіч)

Ми почали слухати ще одну промову Христа. Як ми вже казали, святий Матвій у своєму Євангелії представляє п’ять промов Христа, так само як існує п’ять книг Закону, бо Христос представлений як Новий Мойсей.

І в нас є промова під назвою «Церква». Дуже серйозна та важлива промова, яка говорить про братерське наставляння. Я пам’ятаю випадок, коли я розмовляв з одним зі своїх братів, який переживав складну ситуацію через конфлікт з іншим братом.

І я пам’ятаю, що він був глибоко зворушений, обурений і ображений. І він сказав: «Я перепробував усе. Я розмовляв з ним приватно, потім з цим братом, з іншим моїм братом, потім ми говорили про це спільно, нічого, нічого». Тож Христос каже: «Для мене він як язичник і збирач податків; від сьогодні повітря для мене не існує».

Ти ж можеш цитувати Святе Письмо, чи не так? Можеш. Як язичник і збирач податків, ти для мене не існуєш, ти ніщо, ти повітря. І до того ж смердючий, щоб було зрозуміло.

Але чи справді це той шлях настанови, каже Христос, що після того, як ми пройшли всі можливі шляхи, зрештою я виключаю іншу людину, яка винна, яка згрішила проти мене, яка завдала мені болю? Чи справді це той кінець, коли я починаю стосунки і кажу: «У мене більше немає стосунків з Тобою як з братом. Тебе для мене не існує».

Чи це те, що каже Христос? Звісно, ні. Звичайно. Бо тут є одна фраза, знаєте, ключова, тобто це ключ до читання.

Бо Христос каже прямо в першому реченні: якщо твій брат згрішить проти тебе, піди та докори йому наодинці, якщо він тебе послухає. І ось ключ до прочитання всього цього уривку. Ти здобудеш свого брата.

Отже, все правило братнього виправлення полягає не у відновленні порядку, у відновленні справедливості, у виправленні гріхів, у покаранні винного, щоб він міг спокутувати свій гріх. Ні. Все правило братнього виправлення полягає в тому, щоб завоювати прихильність брата, налагодити стосунки з іншою людиною та боротися за стосунки з іншою людиною.

І так, у нас є таке правило застерігати приватно, дуже практичне, і ми знаємо, як це важко для нас. У нас був брат, який був таким жартівником, отець Веслав, якого я пам’ятаю останнім часом, який часто під час різних дискусій казав, звичайно, говорити комусь приємно в обличчя, але правду за спиною. Він жартував, говорив про те, до чого ми звикли, чи не так? Що ми лестимо комусь особисто, розмовляємо з ним, якось намагаємося прикрасити його приємними словами, все це, але ми не можемо сказати правду; ми говоримо правду, коли обговорюємо речі, з іншими, кажучи те, що насправді думаємо.

І це перша складність, з якою ми стикаємося. Кшиштоф закликає нас зробити щось інше: мати сміливість чесно говорити про те, що нас ранить. Друге — завоювати прихильність брата, якщо це не працює, якщо ми не відновили ці стосунки, взяти іншого брата та піти й поговорити.

І ось у чому річ, знаєте, нам дуже легко взятися за іншого, виходячи з принципу, який я колись чув. Мені дуже подобається ідея, що ворог мого ворога – це мій друг, чи не так? Тож я беру ворога мого ворога, того, хто думає так само, як і я, і хто хоче долучитися до цієї справи, і ми йдемо разом і, звичайно, намагаємося поговорити, але зрештою, суть полягає в тому, щоб просто виснажити іншу людину настільки, щоб у неї не було жодного шансу, поставити її до стіни, за печінку, і вона не могла відступити. Не тільки я так думаю, він теж так думає, інші теж так думають. Ні, суть не в цьому.

Суть завжди в тому, щоб завоювати брата. А третє – це доповісти Церкві, тобто обговорити цю проблему в громаді, але знову ж таки, щоб завоювати брата. Якщо всі ці методи не спрацюють, він мусить бути схожим на Пугана та збирача податків.

Що означає бути схожим на пагана та збирача податків? Ми розглянемо, як Христос ставиться до пагана та збирача податків. Якщо всі шляхи діалогу, розмови та спроби переконання зазнали невдачі, намагаючись завоювати брата цим звичайним способом, то залишається інший шлях, єдиний спосіб завоювати цього нашого брата: віддати за нього своє життя.

Прости йому, як прощає Христос. Христа називають другом митників і грішників. Він сидить з ними за столом, а в кінці, коли Його відкидають, каже: «Отче, прости їм, бо не знають, що роблять».

Це складно, чи не так? Важко, бо для цього нам потрібен Святий Дух. Ось чому йдеться про наступне речення: «Що ви зв’яжете на землі, те буде зв’язане на небі».

Що тільки розв’яжете, те буде розв’язане на небесах. Ми знаємо, що Христос дає цю наказ після свого пришестя після воскресіння. Він дає цю наказ лише після того, як спочатку дав свого Духа апостолам.

Без Святого Духа, тобто без Духа Христа, Його життя, нам неможливо так поводитися. Бо ми більше стурбовані саможаленням, бо ми більше зосереджені на своїх ранах. Христос не дивиться на свої рани.

Христос показує свої рани, чи не так? Він показує свої рани. На Нього не дивляться, подивіться, що ви зі мною зробили. Він просто показує, що взяв це на себе.

Він не той, хто завдає ран. І наша проблема полягає в тому, що коли ми дивимося на власні страждання, завдані гріхами іншого, його поведінкою, його характером… Я звертаюся до вас, і я звертаюся до себе.

Ми так зайняті роздумами про ці рани, що коли починаємо розмовляти, то найбільше прагнемо завдати їм болю, щоб і йому було боляче. Що, це завдасть болю тільки мені? Тільки мені? Це все, що я маю завдати болю? Добре, я його вдарю. А оскільки ми так добре знаємо одне одного, це видно у шлюбі; ми знаємо, до чого торкнутися, щоб було найбільше болю, чи не так? Я вірю, що Святий Дух пояснює вам це.

Ми знаємо себе, ми знаємо свої слабкості. А тут ви кажете мати це, мати Духа Христового і бути посланими, не розв’язувати, не зв’язувати, не не прощати. Завтра ми почуємо такі розмови, що впадемо на коліна, наше взуття звалиться з наших ніг.

Христос продовжить цей діалог, який Він продовжує з нами сьогодні. І це дуже гарно, бо Він каже інформувати Церкву. Тут Він каже, у чому полягає це інформування Церкви.

Він каже: «Якщо двоє з вас на землі погодяться просити про що завгодно, то коли ми зберемося тут, двоє чи троє, Христос буде серед нас. Ми зберемося як Церква, Христос буде серед нас».

І сьогодні, в Євхаристійній молитві, ми молитимемося, щоб Твій Святий Дух об’єднав усіх нас, коли ми приймаємо Тіло і Кров Христа. Ми будемо закликати Христа привести нас до цієї іншої людини, на яку ми маємо образу, яка нас поранила, щоб Церква молилася за це. Про це було повідомлено Церкві.

Про наші труднощі, наші боротьби, нашу нездатність прощати, наші рани повідомляли, і Церква молиться. Ми молимося, щоб Господь примирив нас, щоб Він дав нам Святого Духа, який об’єднає нас усіх. І ми знаємо, що Христос говорить про це.

Якщо ти приносиш свій дар до жертовника і знаєш, що твій брат згрішив проти тебе, має щось проти тебе, залиш його, іди та помирися, а потім приходь. Це величезне бажання примирення, примирення, і все ж ми постійно розділяємося, розділяємося та розділяємося, і насправді не потрібно багато, щоб поділитися, ставитися до іншого так, ніби в цьому сенсі «немає язичника чи митника, повітря, для мене немає повітря». Це не Дух Христа.

Христос говорить про це. Якщо ви молитеся, Отець дасть вам. Якщо ми не розмірковуємо, коли молимося, над своїми ранами і не кажемо: «Господи, зроби щось із ним, гром серед ясного неба, вдар його, дай йому ляпаса, нехай зрозуміє, він повний ідіот, кретин, чи не так?» Можливо, ми не кажемо це так, бо ми виховані, а в наших серцях, ооооо, щоб наші думки можна було прочитати, мій дорогий Боже.

Ми всі втечемо звідси, але якщо ми присвятимо своє життя цьому, і разом з Христом, який є головою громади, ми піднесемо цю молитву до Отця, щоб Святий Дух об’єднав нас усіх. Велике бажання, щоб ми були єдиним цілим, бо це наш надбання, знаєте, яке ми маємо. Надбання, яке ми маємо як Церква перед обличчям усього зла, що відбувається, цих розколів, ненависті, політичної боротьби та всього цього, як часто ми засмучуємось, чи не так? Але у нас є надбання.

Наша перевага не в тому, що ми маємо владу і тепер можемо вимагати від уряду встановлення правил і норм поведінки, і тепер ми будемо змушувати інших чинити добро. Христос не каже примушувати до добра наказами, заборонами, застосуванням сили чи зловживанням законом — він цього не каже. Єдина перевага, яку ми маємо, це те, що каже святий Павло: не залишайтеся нікому нічого винні, крім взаємної любові, взаємної прихильності.

Перевага, яку ми маємо як Церква, протистоячи всьому злу, цим розділенням, полягає в тому, що ми єдині, що ми любимо одне одного, показуючи, що Христос переміг смерть. Тобто, є можливість бути у стосунках з іншим, показувати світло, бути світлом, бути єдністю. І нарешті, перед прийняттям Святого Причастя, ми помолимося: Господи, Ти сказав Своїм апостолам: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам».

Христос каже: «Залишаю вам мир», а потім я додаю: «Мир Мій даю вам», щоб ви не помилилися, бо ми часто розуміємо мир як припинення вогню, як пакт про ненапад. Ні, не той мир, не мій мир, який саме мир. Христос вів шлях у мирі, коли зруйнував стіну ворожнечі в собі.

Це той мир, який дозволяє нам зруйнувати стіну ворожнечі, яку ми будуємо до інших, кажучи: «Ти язичник і збирач податків повітря, ти для мене не існуєш». Він зруйнував цю стіну ворожнечі. Ми просимо Тебе, не зважай на наші гріхи, не зважай на те, що я постійно хочу виключити інших, що я споглядаю свої рани, що я постійно перебуваю в… Але поглянь на віру Твоєї Церкви, віру Твоєї Церкви, яка ґрунтується на Тобі, яка хоче і думає так, як думаєш Ти, і має такий самий спосіб поводження з вірою Церкви.

Дивись на віру Церкви і постійно наповнюй її миром і веди її до повної єдності. І тоді буде Агнець Божий. Цей Агнець Божий, який мовчить, не відкриває своїх уст, як вівця, яку ведуть на заріз.

І ми це приймемо, і Христос відповість на всі наші труднощі, на нашу нездатність і прощення. Він нагодує нас Собою і скаже: «Це тіло Моє, візьміть і їжте». Будьте сміливі, Я з вами.

Ми подолаємо, ми подолаємо цей шлях до Твого ворога, щоб він став братом.