Чуття віри (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир, п’ятниця третього тижня Адвенту. Коли ми дивимося на сьогоднішню Літургію Слова, Перше читання та Євангеліє, нам може здатися, що вони ідентичні. Коли ми читаємо Перше читання, нам одразу спадає на думку, що ця історія Захарія та Єлизавети є, так би мовити, повторенням того, що сталося в тому першому читанні.

І в цьому є щось особливе, бо це взірець, свого роду модель, можна сказати, Божих дій. Ми навіть можемо розрізнити тут певні етапи. Перший полягає в тому, що Бог обирає смиренних і слабких.

Так працює Бог. І тут ми бачимо цю слабкість. У нас є певний шлюб, у нас є Маноах і його дружина.

Біблійний автор не називає її імені, що ще раз демонструє її смирення та слабкість. Вони одружені, але не мають дітей. Це, безумовно, сумно для них, і це може бути вірною ознакою того, що Бог не відкинув нас, що ми зробили щось не так, або що він карає нас за деякі наші власні провини, наші власні чи провини наших поколінь.

Можливо, саме про це вони думали, що викликало певне внутрішнє нещастя, а також зовнішнє, бо, можливо, сусіди думали те саме і говорили те саме. А коли дружина Маноаха побачила інших дітей, на її очі одразу навернулися сльози, а серце стиснулося. Чому вона не має дітей? А Бог обирає смиренних, слабких і приходить зі своєю пропозицією.

Другий елемент, думаю я, полягає в тому, щоб побачити, що ця дитина, яка з’являється в їхньому житті, як у першому, так і в другому читанні, є даром від Бога. Дійсно, це не ми самі по собі, про кого вони так відчайдушно хотіли, але не могли. Тут Бог являє себе як дарувальник, але також і як Бог, який дає життя.

Бог є Господом життя і смерті. Не людина, хоча ми можемо трохи уявити, що людина прагнутиме вирішувати, хто житиме, а хто помре. У певний момент, кому слід дати життя, а кого його забрати.

Тут ми чітко бачимо Бога, який є дарувальником життя, але який також є цим щедрим даром. І в нас є ця місія. Тут народжується Самсон, і в нього є місія.

У Євангелії ми бачимо цей шлюб Єлизавети та Захарія. Народжується Іван Хреститель, який також має місію. Можливо, це та сама закономірність, яку ми бачимо в першому читанні та в Євангелії.

Ось так діє Бог. Коли ми дивимося на це Євангеліє, ми можемо прочитати ще більше. Ми бачимо тих, хто бездоганний, хто живе за всіма Господніми заповідями, і все ж їх спіткає таке людське і, здавалося б, людське нещастя.

Це також важлива інформація для нас. Іноді ми запитуємо себе: «Що я роблю неправильно?» Я молюся, ходжу до церкви, сповідаюся. Я дотримуюся всіх заповідей, пощуся, а Бог не слухає.

Але це не працює так: ми все зробимо, внесемо виправлення, а потім Бог має це зробити. У Бога є Свій план, Його логіка. Наша молитва не має на меті нав’язувати щось Богові, але наша молитва має на меті зустріти Бога та зрозуміти, що Він має для нас.

Тому ця інформація дуже важлива, щоб вони були праведними перед Богом, поводилися бездоганно, але не мали дітей. Бог бачить усе це. Він також бачить, що відбувається в нашому житті.

Питання в тому, чи бачимо ми Бога у своєму житті? І Господь Бог приходить. Але тут Він втручається саме до цих простих людей, цих смиренних людей, цих богобоязливих людей.

Це відбувається унікальним чином, коли священик Захарій виконує свою службу перед Богом. Він входить до скинії, щоб принести жертву. Люди моляться надворі, і тоді він бачить видіння ангела, який каже: «Слухайте, ваші молитви почуті».

Бог виконає твоє прохання. І тут ми бачимо сумніви Захарія. Звідки він знав? Бо я вже старий, моя дружина також у віці.

Цікаво. Він молився стільки років, і, можливо, він молився і зараз, але, можливо, він робив це автоматично, мав якийсь список намірів. Ось що потрібно робити, потрібно просити сина, але без переконання, без віри, без ентузіазму.

А коли приходить Божий Посланець, він каже: «Слухай, те, про що ти молився, вже збулося. Але тепер я цього більше не хочу. Тепер вже надто пізно, тепер це неможливо».

Цікавий сумнів, або підхід Захарії. Що мені справді подобається в цьому читанні, так це люди. Люди, які моляться, стоять надворі, але люди, які розуміють, що там сталося щось неймовірне.

Коли Захарія виходить і не може з ними розмовляти, вони розуміють, що йому було видіння у святилищі, що там могли статися дивні речі. Вони розуміють не те, що він так довго був усередині та бурчав, а чому цю Месу, цей ритуал, потрібно так довго скорочувати, бо нам треба йти додому. Чому він тепер так дивно поводиться? Що з ним не так? Ми могли б вигадати тут усілякі моральні скандали.

Чому він такий? І вони зрозуміли, що йому було видіння в цьому храмі, бо вони були на Божому місці. На Божому місці відбуваються божественні речі, тобто речі, які не такі вже й раціональні, не завжди зрозумілі для нас. Мені дуже подобається такий підхід цих людей.

Священик тут виглядає дещо стриманим і скептичним, але народ Божий має віру. У Церкві ми називаємо це sensus fidei, почуттям віри, яке має народ Божий, тобто кожен з нас, хто має Святого Духа. Коли ми дивимося на цю сцену, порівнюючи її зі сценою Благовіщення, цікаво також, що ця молода галілейська дівчина Марія приймає з ентузіазмом, з радістю, тоді як цей старий, здавалося б, досвідчений священик має деякі сумніви.

Божий народ має таке почуття віри, і Марія, як людина, відкрита для Святого Духа, також має таке почуття віри. Але Бог не нав’язує це Захарію як якийсь наслідок. Якщо він мовчатиме дев’ять місяців, він буде більш близько розмовляти з Богом.

Можливо, ця віра спалахне в ньому, можливо, це внутрішнє окостеніння стане чимось новим і живим. Це можливість, не покарання, не наслідок, а шанс, даний йому Богом, щоб він згодом міг заспівати прекрасний гімн Богові, щоб його перші слова були винятковими та прославляли велич, славу і, перш за все, доброту Бога. Господь з вами, і нехай благословить вас Всемогутній Бог, Отець, і Син, і Святий Дух.