Чудо техніки чи технічна катастрофа? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав своїм учням: «Не кожен, хто каже до мене: „Господи, Господи!“, увійде в Царство Небесне, але тільки той, хто виконує волю Мого Отця, що на небі. Багато хто скаже Мені того дня: „Господи, Господи!“, якщо ми не пророкували Твоїм Ім’ям, і не виганяли демонів Твоїм Ім’ям, і не чинили багатьох чудес Твоїм Ім’ям, і Ти їх випробовував, то нехай я ніколи Тебе не пізнаю».

Відійдіть від Мене, ви, хто чинить беззаконня! Тому кожен, хто чує ці Мої слова та виконує їх, подібний до чоловіка мудрого, який збудував свій дім на скелі. І пішов дощ, і розлилися річки, і подули вітри, і били той дім.

Та він не впав, бо був заснований на скелі. І кожен, хто слухає ці Мої слова та не виконує їх, буде подібний до безумного чоловіка, який збудував свій дім на піску. Ішов дощ, розлилися річки, подули вітри та зруйнували той дім.

І він упав, і падіння його було великим. Як Ісус закінчив ці слова, народ дивувався Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.

Сьогодні ми слухаємо завершення цієї Нагірної проповіді, цієї першої програмної проповіді Господа Ісуса. І ми знаємо, що з цих п’яти проповідей у ​​Євангелії від Матвія, за прикладом п’яти книг, Христос є новим, остаточним Мойсеєм, який дає слово Боже, приходячи в самому кінці не для того, щоб скасувати слово Мойсея, а щоб виконати його.

Сам, що Він виконав це слово і додав, завершив те, чого Мойсей не міг сказати, чого не можна було вимагати, очікувати від людей Старого Завіту. Це можливо лише в Новому Завіті. Христос наводить вам три такі порівняння, три антитези.

Перше — це або слухатися слова, або не слухатися його. Далі, той, хто слухається, — мудра людина; той, хто не слухається, — дурна людина. І відповідно, мудра людина будує масштабно, будує добре, будує правильно, а дурна людина призводить до катастрофи в будівництві.

Як я вже казав, це перша програмна промова в Євангелії від Матвія, і ця промова певною мірою відповідає першій книзі Біблії, Книзі Буття. Це перший стовп, майже найважливіший з п’яти, і він показує добру конструкцію, яку здійснює Бог. Що Бог створює все Своїм словом, і все було добре.

І ця людина, яку створив Бог, також добра, мудра та праведна. Але це перший і другий розділи книги Буття. Там показано, що ця людина потім, на жаль, спричинила катастрофу в будівлі, що ця людина не послухалася Бога, стала нерозумною таким чином і спричинила катастрофу цього світу, який створив Бог.

Ця катастрофа найяскравіше та найяскравіше продемонстрована у Потопі. Все знищено. Верхні та нижні води зливаються. Те, про що Бог попереджав, – катастрофічні наслідки людської непокори, – на жаль, сталося.

Але потім також показано, що Бог перебудовує цей світ, спочатку покликавши Авраама, цього мудрого чоловіка, який слухається Божого слова. А потім історія продовжується. Це також неймовірно важливо для нас, тому що тепер ми можемо переглянути Нагірну проповідь повністю і сказати: «Я маю це зробити, я маю це виконати, я маю взяти себе в руки».

Це має бути якомога швидше. Так, я маю бути ревним, але ми також повинні увійти в Господній спосіб. Господь Бог розпочав це зцілення світу після гріха, давши Євангеліє, це протоєвангеліє перемоги потомства діви, і Господь Бог веде цю відбудову, цю реконструкцію цього доброго світу вже стільки тисяч, можливо, мільйонів років.

І це зрештою призводить до цієї остаточної перемоги, до того факту, що ця структура, ця будівля, якою є світ, буде оновлена. Я перетворюю все на нове. Це буде апокаліпсис, який здійсниться.

Нова земля та нові землі. Ми перебуваємо посеред цього. Так само, як Бог має це терпіння протягом тисяч, мільйонів років, так і ми повинні мати терпіння до себе та до того, як Бог нас відбудовує.

Це не магія. Так, наші зусилля, наполегливість і послух Слову також необхідні, але також і терпіння. У терпінні ви володітимете своїм життям.

Finis coronat opus. Фінал завершує цей твір, і ми сподіваємося, що він збудеться. Друга антитеза — це мудра та дурна людина.

Мудрець, якого тут показано в собі, – це Христос. Це той, хто прожив усю Нагірну проповідь, від А до Я, досконалим чином. І недарма п’ята проповідь, тобто есхатологічна проповідь, двадцять четвертий, двадцять п’ятий розділ, закінчується, можливо, не буквально. У двадцять п’ятому розділі є ще два образи, але двадцять п’ятий розділ починається, так би мовити, з цього видіння Страшного суду та мудрих і нерозумних дів.

Це, так би мовити, виконання того слова. Коли ти будуєш, зрештою виявиться, чи будеш ти мудрою дівою, яка ввійде на весільний бенкет, чи ягням, чи безумцем, який знехтує, який не цінуватиме цей час, який витратить його на сон, на дурість, на просто якість, а потім стане перед цим судом з порожніми руками. Я не знаю вас.

Христос говорить тут і скаже в кінці: «Я не знаю вас, я не знаю, звідки ви». Христос — це мудра людина, і тепер ми також покликані бути мудрими, ми покликані. Антиномією цьому є ця дурна людина, ця дурна людина, яка каже, що Бога немає.

Це Псалом 14, дурень каже, дурень думає, що Бога немає. Це, звичайно, ще не просвітлення, це не атеїзм. У Старому Завіті немає такого поняття, як атеїзм, лише практичний атеїзм, у якому людина може жити так, ніби Бога не існує.

Це дурість, бо Бог існує. Чи можемо ми тепер проклинати, створювати докази, насміхатися з віруючих тощо? Добре, але це не змінює того факту, що Бог існує. Бог існує, Бог є необхідною істотою, Бог був, є і буде.

Той, хто має відкриті очі, той, хто справді мудрий, бачить це; дурень не може цього осягнути. Як каже святий Августин: «Я говорю вам про Бога і вказую пальцем на небо, а ви дивитеся лише на мій палець». Це псевдомудрість цього світу сьогодні, хапаючись за цей палець і кажучи: ні, ні, це не небо, це не небо.

Цей палець — лише вказівник на небеса. Можна жити так безглуздо, ніби Бога не існує. Це дурість, це людська дурість.

Паскаль, це ще не зовсім християнство, хоча він і християнин, але він ще не зовсім зробив знамениту ставку Паскаля: давайте жити так, ніби Бог існує. Бо якщо зрештою виявиться, що його не існує, ви не втратили багато, лише це життя. Але якщо виявиться, що він існує, а ви живете так, ніби його не існує, то зрештою ви втратите не лише це життя, але, можливо, отримаєте якесь задоволення, можливо, якусь свободу, але втратите вічне життя. Отже, Паскаль каже, що ризикувати не варто; краще піти шляхом життя так, ніби Бог існує, і здобути це життя.

Паскалю, я думаю, що це не те, до чого нас закликає Бог, бо Бог закликає нас не просто теоретично постулювати, що Бог існує чи не існує, а переживати цього Бога, що Слово Боже існує, і Слово Боже є дієвим Словом. Бог, як сказав священик з книги Буття, і це сталося, і тепер Він хоче зробити те саме з нами, що Він промовляє це слово Нагірної проповіді, і воно має таку ж силу. Христос приходить, щоб це також сталося в нашому житті. Це вже не гіпотези, це не теоретичні речі. Ні, Слово Боже походить про любов до ворогів, про стосунки з грошима, підпорядкованими Богові, в радикальному житті, те, що ми чули в Нагірній проповіді. Ви кладете його, і воно у вас як банк, бо ви бачите, що воно збулося. По-людськи, по-мирськи, це безглузде слово. Ви втрачаєте своє життя, і ви втрачаєте це життя, і ви бачите, що насправді ви здобули це життя.

Це мудра людина. І нарешті, є це будівництво, хороше чи погане. Будучи в Катовіце, ви добре знаєте, що років з десяток тому там сталася будівельна катастрофа. Паб, який був у Катовіце, обвалився, хоча він був добре спроектований.

Не те щоб вони були погано спроектовані, що щось було недосконале, але вони були не на своєму місці. Це були зали, побудовані архітекторами, наскільки я розумію, іспанськими, і це було і досі є правдою там, там все гаразд, але коли ми переносимо їх на наші умови, коли випало багато снігу, коли цей сніг замерз, коли цей сніг потім став важким, ці споруди, не розраховані на таку вагу, просто обвалилися. І для мене це образ того, про що тут говорить Христос: що ми можемо — нібито все правильно, розрахунки, я мудрий, я базую на цьому частину цієї людської мудрості — але це не триватиме довго. Ті самі умови, про які говорить Христос, прийдуть: дощ, злива, і ця будівля може бути зруйнована; вона не готова до цього.

І Христос говорить мені саме це, що я маю бути в цьому храмі. Ті, хто чув це слово, також почують завтра в першому читанні про руйнування, і я розумію, що сьогодні ми чули лише те, що сталося десять років тому, коли царя Єгоякима було вигнано зі своїм народом до Вавилону. Потім було повстання Седекії, якого вавилоняни поставили царем над Ізраїлем, тобто дядька Єгоякима, і він тоді повстане, знову повернеться до вавилонської армії і зруйнує, зруйнує Єрусалим, спалить храм, храм, який збудував Соломон.

Це здається неймовірним, і все ж це той храм, який був зруйнований. Люди носили це в своїх кістках, це в своїх пам’ятях, і Христос, говорячи в сьогоднішньому Євангелії, говорить у той час, коли цей другий храм Ірода стоїть, відбудований, чудотворний, диво світу, одне з найбільших чудес стародавнього світу. Христос говорить про це, про цю будівлю, і через кілька років, приблизно десяток років — наскільки я розумію, лише через кілька місяців після завершення цього чудотворного храму — відбувається руйнування цього храму.

Ця будівля, що залишилася, не була збудована за планом Христа. Христос приходить, щоб збудувати з неї інший храм, новий храм, цей храм духу, цей храм людського життя. Той храм там упав, прорахувався, і прийшли повені, які вони не змогли зупинити. Бог відступив від того храму, і Бог хоче збудувати новий храм, вже не з каменів, а храм людського серця, храм, де слово Боже, де жертва життя, вже не тварин, а життя, підпорядкованого слову Божому.

І це те, до чого нас також закликає Господь Бог, до чого Він нас заохочує, до чого Він нас запрошує. Нехай ми будемо готові пройти цей шлях, нехай ми відповімо на це слово, на те, що ми говоримо в кінці цієї Євангелії сьогодні, на це слово Господа: слава Тобі, Христе, слава Тобі за те, що Ти дав нам це слово, слава Тобі за те, що бажаєш привести цю будівлю, яка є моїм життям, до слави. Амінь.

Благословить вас і береже вас Бог, Отче і Святий Син Ісусе. Амінь.