Чому Бог став людиною? (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир, п’ятниця двадцять першого тижня звичайного періоду. І сьогоднішня Літургія Слова знову повертається до теми мудрості та глупоти. У нас є Євангеліє мудрих і нерозумних дів, розсудливих і нерозумних, але давайте зупинимося тут, можливо, на цій олії.

Що свідчить про цю мудрість? Що означає мати божественну мудрість, про яку говорить святий Павло в першому читанні, а не лише цю мирську мудрість? Мовою Євангелія, що означає мати лампу та олію, а не лише лампу? Я задоволений, і на цьому етапі я зупинився, не продовжуючи далі.

Бо святий Павло сьогодні говорить про божественну мудрість, яку світ сприймає як глупоту. І про певну мирську мудрість, яка в певний момент зупинилася і не змогла відкрити те, що відкривають прості, звичайні люди, часто зневажені.

Бо що світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то Богові вгодно було через дурощі проповіді спасти віруючих. Мудрість цього світу полягає в тому, що Бог об’являє Себе. Ми маємо саме об’явлення Господа Бога, як читаємо у Старому Завіті.

Бог, який об’являє себе, Бог, який говорить про себе, Бог, який обирає свій народ, обирає окремих людей і веде їх. Але саме Він об’являє себе першим. У нас є Святе Письмо, яке є одкровенням Бога.

Бог говорить там про себе. Навіть якщо це написано людьми, це написано під божественним натхненням. Звичайно, ми маємо це чудове одкровення Бога через Ісуса Христа.

Він стає людиною, приходячи у цей світ, щоб розповісти нам про Бога, показати нам Бога, показати нам любов, і ця любов найяскравіше видно на хресті, де Христос віддає наше життя. Бог говорить про Себе. Але Бог також являє Себе через світ.

Цей світ, який він створив, у цьому світі ми можемо бачити красу, ми можемо бачити велич, і ми запитуємо себе, але хто стоїть за цим? Хто створив усе це так блискуче, так дивовижно? Хто влаштував цей світ таким чином? І ця життєва мудрість зупиниться лише на цьому етапі. Вона подивиться на цей світ, можливо, подивиться вище в небо, подивиться в космос. Сьогодні ми б сказали, що на Всесвіті, і на цьому вона зупиниться, ніби це єдиний світ, який можна відкрити.

Це людська мудрість, зупинімося на цьому. І святий Павло дуже часто, посилаючись на Старий Завіт, наприклад, на Книгу Мудрості, каже, що саме ті, хто не знав, тобто не пішов далі, не поставив фундаментального питання про те, хто створив цей світ, щоб відкрити Бога, бо через цей світ Бог хоче показати нам себе, що цей світ створив нас і що він стоїть за всім цим.

Є ця життєва мудрість, і водночас є ця божественна мудрість. Це мудрі діви, які були не просто щасливі мати лампи, не просто раді були йти на весілля, але вони бачили подальшу мету. У мене є лампа, у мене також є олія, але зрештою, я чекаю на Нареченого, я хочу зустрітися з Ним.

Він є метою всього, що я роблю тут, на землі, і я роблю це так, щоб зустріти Його. Не просто бездумно зупиняючись на різних заходах, які емоційно стимулюють мене і якимось чином задовольняють. Це ті діви, яких запросили і які мали олію, але вони не мали можливості продовжувати чекати на Нареченого, вони не мали оливи і зрештою не увійшли на весілля.

Павло говорить про дурість хреста та про мудрість цього світу. Він ілюструє контекст, у якому жили ранні християни, маючи на увазі як греків, так і євреїв. Для євреїв хрест, щось центральне для нас, християн, є скандалом для євреїв.

Як хтось може померти такою ганебною смертю на хресті? Як Бог може допустити щось подібне? Як Бог може допустити таке? Тож якщо християни проголошують Розп’ятого Христа — ми, звичайно, також знаємо, що Він Воскрес — для них це просто скандал. Скандал через смерть на хресті, але також скандал, бо якщо Бог не благословляє, якщо Бог не дарує здоров’я, довге життя та багатство, то Він не може стояти за цією подією. Це віра в те, що з Божим благословенням приходить здоров’я та різноманітний достаток.

Ось чому це скандал. А для греків це цілковита дурість, навіть не скандал, а дурість. Чому Бог став би людиною? Чому б йому не використати свої божественні сили та божественні привілеї, не стати людиною тут, не жити просто і просто, зрештою не дозволити собі бути розіпнутим навіть слабкими людьми і зробити це за них.

Навіть так цікавитися людьми, турбуватися про них, піклуватися про них і віддавати за них своє життя. Саме в цьому полягає дурість. Святий 12-го століття, святий Ансельм Кентерберійський, ставив це питання, навіть написав цей трактат: «Kurdeus homo, або чому Бог людина?» Можна сказати, що це вже такий момент, хоча 12-те століття і далі – це все ще Середньовіччя, що він вже має ренесансний спосіб мислення, бо ставить перед собою питання про людяність.

Що такого чудового в людстві, що Бог стає людиною? Звичайно, він також запитує про Божу велич, але він бачить унікальність Бога, серед іншого, в тому, що Бог стає людиною, щоб бути одним із нас, щоб краще зрозуміти нас, але понад усе, щоб ми могли зрозуміти Бога. Що такого унікального в людстві? Чому Бог стає людиною? Тому що ні євреї не розуміли цього, бо це було для них скандалом, ні греки не хотіли прийняти це, бо це було для них дурістю. Саме людство хоче стати Богом і жити як Бог і користуватися різними привілеями, а не навпаки. Коли ми дивимося на грецьку міфологію і бачимо цих богів на Олімпі, вони більше зацікавлені своїм світом, своєю божественністю та своєю величчю, ніж турботою про цих людей.

Якщо вони й приходили сюди, то, ймовірно, щоб воювати або продовжувати свої різноманітні розваги. Ось чому вони не розуміють, що говорить святий Павло. Але він не знеохочувається, і незалежно від того, що думають юдеї, незалежно від того, що думають греки, саме він, у простоті цієї буденності проповіді, хоче говорити про розп’ятого та воскреслого Христа.

І це мудрість. Не лише зупинитися тут, на цій землі, в добрі цієї землі, в пишноті цієї землі, а й йти далі назустріч нареченому. Нехай це буде метою нашого життя, і нехай це буде нашою мудрістю.

Не зупиняймося на півдорозі, бо Бог хоче дати нам ще більше. Він хоче віддати Себе, Він хоче об’явити Себе і сказати: Я став людиною, щоб бути поруч з тобою, а тепер Я хочу залучити і тебе. Ставши людиною, Я запрошую тебе розділити Мою божественність, прагнучи до цієї мети, яка є нашим вічним життям з Богом.

Господь з вами. Нехай благословить вас Всемогутній Бог: Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.