Чоловік милосердний = Бог серед людей! (бр. Ян Каня)

Євангеліє від Луки. Того часу Ісус сказав своїм учням: «Будьте милосердними, як і ваш Отець милосердний. Також не судіть – і не будете суджені; не осуджуйте – і не будете осудженими. Прощайте – і проститься вам; давайте – і дасться вам; міру добру, натоптану, струснуту й переповнену дадуть вам у поділ. Бо якою мірою ви міряєте, такою ж відміряється вам».

Це Євангеліє є продовженням першого читання з книги пророка Даниїла.

Це момент, коли ізраїльтяни перебувають у вигнанні. Ізраїльтяни – це юдеї. Південне царство було захоплене та знищене вавилонянами у 587 році.

А Даниїл та його товариші, троє юнаків, які перебувають у вогняній печі. Це перші розділи, які говорять про це. Вони перебувають у Вавилоні, у вигнанні.

Вони переживають важкі часи, але вони розуміють одну фундаментальну річ: це їхня вина. Це не Божа вина, що Бог гнівається на них, що Бог розлючений, що Бог тепер відвернувся від них. У них немає жодного шансу.

Вони бачать лише те, що сталося, вся ця трагедія, яку вони також несуть на своїх плечах, є наслідком їхніх гріхів. Вони перераховують тут, це чудово, що Даниїл говорить Богові, бо це перше читання – молитва, якою ми також можемо молитися до Бога. Ця молитва неймовірно глибока.

І Даниїл каже це дуже чітко: «Ми багато разів грішили, ми блукали, ми чинили беззаконня, ми бунтували, ми відступали від Твоїх заповідей, ми не слухалися Твоїх рабів, пророків». Шість разів він говорив подібні речі. Наша провина, наша провина, наша провина, наша провина, наша провина, наша провина, наша провина».

Це не Божа вина, що Бог добрий, великий і дивовижний, але Він той, хто вірний. Це ми згрішили, це ми відійшли від заповіту. Це наша вина.

Але тут також є надія, яку можна знайти в Даниїла, який каже: «Господь, Бог наш, милосердний і ласкавий, хоча ми й повстали проти Нього, і не послухалися голосу Господа, Бога нашого. Бог інший, Бог милосердний». І це основа першого читання, на якому тепер побудовано друге читання, Євангеліє.

Бо Христос натякає тут у літургії, натякає на Даниїла, кажучи: «Гаразд, Бог справді такий, Він милосердний, але й ви будьте милосердні, як милосердний ваш Отець. Ви згрішили, це факт, це правда, але тепер зверніться до цього Бога, який, як ви сподіваєтеся, простить вам, бо Він милосердний, але Господь Бог каже це, але й ви увійдіть у це милосердя, це прощення іншим. І Христос пропонує ці реалії, чітко кажучи: не судіть, не засуджуйте, прощайте та даруйте».

Це вже конкретний прояв, конкретний вираз милосердя, яке Господь Бог має до нас. Бог також не судить нас; Господь Бог ніколи нас не засуджує; диявол нас засуджує. Прощайте, бо Бог прощає вам, і давайте, бо Бог хоче дати нам таким чином. Бог щедрий у цій даванні, Він щедрий, але також і мірою, якою ми зараз міряємо, такою Господь Бог відміряє нам.

Тож будьте милосердними. Для цього є гарне слово, містик, сирійський чернець, який жив на рубежі IX і X століть. Його звали Йосип Бусная.

Це сирійець, людина, справді занурена в молитву, у свої стосунки з Богом. І він написав такі слова, які справді вражають. Милосердя – це образ Божий.

І це факт. Нас це може не турбувати. Ми з цим погоджуємося, ми підписуємо це обома руками.

Але що ж каже цей Йосип далі? І милосердний чоловік — це справді Бог, який живе на землі. Це шокуюче слово, бо він не каже, що він тепер є відображенням Бога, образом Бога, іконою Бога на землі. Він лише говорить правду, він справді є Богом, який живе на землі.

Коли людина виявляє милосердя до інших, Бог діє. У цій людині ми можемо бачити образ Бога. Більше того, вона є Богом, який діє на землі.

Мати Тереза, жінка милосердя. Це Бог, який жив на землі. Бог, який служив їй.

Бог, який роздавав хліб, дав серце цим бідним людям у Калькутті та по всьому світу. Це є одкровення Бога. Бога, який перебуває на землі.

І Слово стало тілом і перебувало між нами. Воно не відійшло від цього світу. Воно продовжує бути в тих, хто тепер милосердний.

Йосип продовжує: «Як Бог милосердний до всіх без різниці, так і милосердна людина поширює свої благодійності на всіх». Сину мій.

Він пише своєму учню: Будь милосердним і поширюй свої благословення на всіх, щоб ти міг піднятися до божественного рівня. А тепер уявіть, що це людина, яка живе в Сирії, де вже домінують мусульмани.

І він каже ось що: Стережися будь-якої думки, яка може здатися приємною. Краще бути милосердним до того, хто має непохитну віру, ніж до того, хто має іншу віру.

Отже, сорочка ближче до тіла. Тож добре виявляти це милосердя християнам зараз. Але, як каже Йосип, це не досконале милосердя, наслідування Бога, який виливає свої благодаті на всіх без різниці.

І це слово, яке ми чули позавчора: Він веде сходити сонцю Своєму над злими й добрими, без різниці. Бог є любов.

Його сутність — це любов, а його любов — це сама його сутність. Через свою любов творець був змушений створити нас. Знову ж таки, прекрасне слово.

Бог, оскільки любить нас, відчуває внутрішній примус. Зовнішнього примусу немає. Ми були створені лише тому, що Бога внутрішньо спонукає любов.

Що любов, яка є в Бозі, повинна поширюватися далі. І ця любов поширюється у творінні, а найбільше у створенні людини. Сьогодні можна дискутувати про християнський шлюб та християнське кохання.

Чому б не різні види любові? Це мене дуже зворушило останнім часом. Цей факт, як Бог хотів вести діалог з нами? Що перший міф, перша заповідь, яку Бог сказав людині, це яка заповідь? Плодіться та розмножуйтеся. Жодна інша.

Дивовижно, що Бог не наказав любити. Він не створив людину, людських істот, які є суттю Божої любові, виливом цієї любові. Доказом Божої любові, яка є в Бозі.

І тепер, так само, як Бог не приховує цю любов лише для себе, а віддає її творінню, так само робить і любов між чоловіком і жінкою, бо Бог створив чоловіка та жінку. Ця любов також проявляється, являється та дарує себе далі в дітях.

Плодіться та розмножуйтесь. І це зрозуміло. У цьому біблійному ключі, у цьому ключі віри, що тепер не може бути жодного кохання, тепер гомосексуального кохання, будь-якого іншого кохання.

Ні, щоб кохання існувало, воно має бути відкритим до життя. У гомосексуальному коханні ця відкритість до життя повністю відсутня. Це Боже бачення творіння.

Ми можемо погоджуватися з цим чи ні. Якщо я віруючий, я приймаю це як парадигму, я приймаю це як обов’язкове слово від Господа Бога. Як Авраам учора, який почув це слово Господа Бога, прийняв його і жив за ним.

Це віра. Не те щоб він уже все зрозумів, не те щоб він усе осягнув, не те щоб він уже знав, що все це закінчиться. Ні, він пішов за цим словом, а потім на практиці відчув, що це слово діє.

Як ми також можемо пережити це слово? Живучи цим словом щодня, приймаючи його, проживаючи його та переживаючи його, це справді добре слово. Знову повертаючись до цього ченця, він завершує цей короткий уривок ще одним повторенням того, з чого почав. Цим коротким словом.

Людина, яка має милосердя, є справжнім Богом серед людей. Будьте милосердні, як милосердний ваш Отець. Вчора ми чули: будьте досконалі, як досконалий ваш Отець.

Сьогодні ми чуємо, що ця досконалість проявляється, серед іншого, у милосерді. Як каже Іван Павло II, це перша, досконала та найважливіша властивість Бога. Він милосердний.

Бог милосердний. Бог є милосердна любов, тобто сама любов. Бог не милосердний до Отця, до Сина, до Святого Духа тощо.

Богу потрібно було, щоб людина виявляла милосердя, бо милосердя проявляється до тих, хто слабкий. Бог був милосердним, але Він не міг зовні проявити це милосердя до свого Сина. Він не міг, бо Син не згрішив.

Він не міг виявити Йому цю милість. Він міг любити милосердною любов’ю, але не міг виявити цю милість. Як не парадоксально, ми, слабкі, грішники, потребували її, і так є донині, щоб ця милість проявилася.

І суть зараз не в тому, щоб мати якомога більше милосердя, бо чим більше я грішу, тим більше милосердя буде явлено. Ні. Я просто знаю, що милосердя існує.

Я раню Господа Бога цією милістю, і тому я бажаю і молюся Господу Богу, щоб я міг бути справді милосердним, як Він милосердний. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять і оберігають вас. Амінь