Чи пророк є моїм ворогом? (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир, вівторок 11-го тижня звичайного часу. Ми продовжуємо читати першу книгу Царів, цей цикл пророка Еліана, і бачимо продовження історії з вчорашнього дня про виноградник Навота, відступництво, і, звичайно ж, жахливу смерть власника виноградника. Здається, що ця змова, цей досконалий злочин, був досконалим, і що ніхто про нього не знав.

Усі свідки мовчать, одні бо мертві, інші бо їх підкупили, і тепер Ахав, цар Ахав, радітиме цьому винограднику і думатиме, що йому все зійде з рук. Бог бачить це, каже пророку Іллі, посилає його та каже: «Встань і зійди назустріч Ахаву, царю Ізраїлю. Ти маєш піти до нього; він у винограднику Навота».

Отже, Ілля приходить до царя, і вітання цікаве. Цар каже пророку: «Ти вже знайшов мене, мій вороге». Тож він знає, що Ілля прибув і неодмінно скаже щось незручне, щось неприємне, щось таке, що зруйнує радість, яку цар тепер відчуває від того, що завоював виноградник.

Тут виникає перше питання: чи є пророк нашим ворогом? Як ми ставимося до різних пророків, тобто до різних людей, які приходять і іноді розповідають нам щось про нашу поведінку, нашу віру, наше ставлення, як ми функціонуємо? І я говорю тут, звичайно, не про якихось ворогів, які робитимуть це з радістю, які робитимуть це тому, що такі вони є і хочуть образити нас словами або якось принизити нас і вказати на наші помилки, а про Божих людей, які часто бувають у наших домівках, у наших монастирях, у наших громадах. Часто це наші найближчі родичі, наша родина.

Іноді це діти у стосунках зі своїми батьками, батьки у стосунках зі своїми дітьми, подружжя, брати в монастирі чи сестри. Я говорю про людей, які, живучи з нами, ми знаємо, що є нашими друзями чи родичами, бажають нам добра, і через цю доброту хочуть сказати нам щось неприємне, бо це вимагатиме певних роздумів над нашим життям, часто певних змін, визнання якоїсь помилки чи гріха в собі. Чи є пророк моїм ворогом? Чи є той, хто приходить і каже мені, що я зробив щось не так, безпосереднім ворогом? Чи він насправді друг, помічник і рятівник, бо дивиться на довшу, рятівну перспективу, даючи мені ще один шанс тут, на землі, змінитися, і ця зміна приведе мене добрим і вірним шляхом до небес.

Потім, коли вся ситуація випливає назовні, про яку пророк знає і яку він представляє, він виголошує потужне пророцтво щодо царя Ахава: Собаки з’їдять Єзавель біля муру Ізраїлю. Собаки з’їдять того, хто помре через Ахава в місті.

Доки птахи небесні не пожеруть мертвих у полі. Давайте поділимося дуже непривабливими, дуже неелегантними, дуже страшними словами. Для Божої людини, більше ніж для інформації, яку вона передає від Бога, це здається страшним і кошмарним.

Але хіба те, що Ахав зробив зі своєю дружиною, не було саме таким? І Бог показує це сьогодні, я це бачу. І я чиню справедливість, бо це важливо. Це усвідомлення Божої справедливості означає, що Бог бачить зло, заподіяне навіть найменшим людям, і хоче їм компенсувати.

Хоча ми сьогодні наголошуємо на Божому милосерді, ми не протиставляємо Боже милосердя Божій справедливості. Ця справедливість полягає саме в Божому милосердному ставленні до тих, хто постраждав, до тих, хто зазнав насильства. І це милосердя також полягатиме в тому, що справедливість буде, що вона колись об’явиться, іноді тут, на землі, але неодмінно повністю об’явиться на небесах.

Але Бог не відпустить усіх кривд, які зазнали одні люди, а інші вчинили. Але ми також бачимо, що цей пророк, який спочатку здається ворогом, раптом виявляється другом, бо цар починає змінюватися. Почувши ці слова, він роздер свій одяг, одягнув веретище та покрився лляною тканиною.

Він також лягав спати в мішковині та повільно ходив. Це твердження завжди мене бентежить. Повільна ходьба може звучати трохи смішно, але йдеться про те, щоб уповільнити свій ритм, почати думати та не поспішати робити те, що хочеться.

Ми знаємо, як швидко Ахав, очевидно, за наполяганням дружини, виконав свою волю, тобто злочин – здобув бажане. Тепер він йде повільно, можна сказати, споглядально, і починає розмірковувати. Це не необачні кроки чи поспішні рішення.

Тоді було слово Господнє до Іллі: «Справді, ти бачив, що Ахав упокорився переді Мною? За те, що він упокорився переді Мною, Я не наведу на нього лиха за його життя. Я наведу лихо на його потомство за життя його синів».

Отже, тут Бог певним чином виявляє милосердя, бачачи, що Ахав зрозумів і кається. Тут можна провести аналогію з царем Давидом, який після гріха з Вірсавією також отримує догану від пророка і починає каятися. Тому ми сьогодні молимося Псалмом 51, який, за традицією, був складений царем Давидом саме після цього гріха.

Звичайно, це порівняння одночасно і добре, і погане, адже Давид — добрий цар, він Божий цар, хоча він і не вільний від гріха. Що ж, Ахав не добрий, і він не Божий цар. Ось чому варто тут про це пам’ятати.

Бог дав Давиду шанс, і Давид скористався цим шансом. Але ми продовжуємо читати Євангеліє, яке читаємо сьогодні. Ми продовжуємо читати цю Нагірну проповідь і це вчення Христа.

І сьогодні Христос каже, ви чули це сказано: «Любіть ближнього свого та ненавидьте ворога свого». А Я кажу вам: «Любіть ворогів ваших, моліться за тих, хто вас гонить, щоб ви стали синами Отця вашого Небесного, бо Він велить сонцю Своєму сходити над злими й добрими, і посилає дощ на праведних і неправедних». Таким чином, ми бачимо це продовження Божого вчення, висловлене та сказане Христом, який каже: «Бог милосердний, Бог довготерпеливий, і Бог веде сонце світити на добрих і злих, і дощ падатиме на добрих і злих».

Отже, поки що Бог ставиться до всіх однаково і не упереджений, бо Він дає кожному однаковий шанс, однакові можливості та однакові слова, щоб Він знав, як діяти. Поки що Він чекає, поки не настане момент, коли Він розсудить. І ми б сказали, що ці слова добрі, прекрасні, коли б застосували їх до себе як до грішників і сказали: «Я радий, що Бог милосердний, і я запрошую Бога бути милосердним і до інших». Але тепер, якщо ми побачимо історію, подібну до сьогоднішньої, з Ахавом, і запитаємо себе, чи Бог також милосердний до Ахава, чи повинен Він бути милосердним до нього, чи повинен Він бути суворим, чи повинен Він прощати його, бо поки що Він це робить.

Звісно, ​​поки що ми залишаємо осторонь ідею про те, що Бог наслає це нещастя на всю родину ще за життя синів. Це породжує подальші питання про те, як сталося, що батько згрішив, а сини страждають від наслідків. Але це тема для окремої розмови.

Сьогодні ми запитуємо себе, чи добре, що Бог простив Ахава, що Він не послав тепер покарання, яке мало спіткати його, яке передбачив пророк. Знову виникають питання, і знову виникає питання, чи віримо ми Євангелію, чи приймаємо ми це Євангеліє та Бога, який є водночас справедливим і милосердним, який знає, як діяти. Тому що ми, тут, залучені в різні ситуації, які глибоко зворушують і впливають на нас емоційно, не завжди маємо належне милосердя та належну справедливість. Часто ми будемо неналежним чином виявляти милосердя там, де повинні були б діяти інакше, і часто ми будемо неналежним чином застосовувати справедливість там, де виявляється, що ми не в змозі винести правильний вердикт чи вирок.

Нехай це слово знову діятиме в нас, нехай воно покаже нам різноманітність ситуацій, з якими ми стикаємося, і довіру до слів, які говорить Бог. Любіть ворогів ваших, моліться за тих, хто вас переслідує, щоб ви стали синами вашого Небесного Отця. Отця милосердного, і ми повинні бути милосердними, як Бог, але водночас це милосердя також означає, що ми залишаємо суд, покарання, винагороду та справедливість у багатьох питаннях Господу Богу.

Він знає краще, бачить краще і правильно оцінить певну ситуацію. Господь з вами. Нехай благословить вас Всемогутній Бог, Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.