Хто бачить вас, той не бачить Мене! (бр. Томаш Регєвіч)

Сьогоднішнє слово дає мені незручну відповідь на питання, яке мене непокоїть. Чому сьогодні не збираються натовпи? Чому коли проповідують Христа, коли Христос приходить, чи то коли його проповідують, чи то коли ми святкуємо літургію, чи то в таїнстві примирення, чому люди не біжать, чому вони не приходять звідусіль, чому вони не приходять, чому вони не торкаються одне одного, чому вони не одужують? Чому, чому? І сьогодні, коли я розмірковував над цим словом, це слово, яке є такою відповіддю, сьогодні дуже незручне.

І особисто для мене, і я думаю, що для всіх нас, він каже ось що: Нехай священики твої одягнуться в праведність, а послідовники твої нехай співають від радості. Це, я думаю, відповідь сьогодні, чому люди не збираються разом, чому вони не бігають по околицях, чому вони не приводять своїх близьких, чому вони не торкаються Христа.

Бо я священик, але ми знаємо, що це слово стосується нас як священицького народу. Ми всі є священиками через хрещення. Можливо, ми не одягнені в цю божественну праведність.

Сьогодні кажуть, що Христос має ризу та бахрому; вони хочуть торкнутися бахроми. Не знаю, наскільки ви знаєте, але бахрома, або цицит на івриті, — це бахрома з вузликами. Чотири вузлики, одна з традицій, які пов’язують разом, щоб написати ім’я Бога, або Яхве, через ці вузли.

Чотири вузли, або ЯХВЕ. Бог, який, відкриваючи своє ім’я, являє свою милість до людей. Він являє своє співчуття; є слово, яке говорить, що Господь одягнений у милість, у співчуття.

Що це означає? Вони торкаються країв Його одягу, торкаються того, хто носить у Собі, хто одягнений у милосердя, у співчуття. Ось чому вони торкаються Його, бо Він відкриває саму природу Бога, Бога, який гряде, Бога, який залишається, щоб врятувати, спасти, показати Свою милість. Чому люди не торкаються Його сьогодні? Твір псалма відповідає на це питання.

Бога не видно. І Христос каже: хто бачить вас, той бачить мене, хто слухає вас, той слухає мене. Сьогодні Бога можна торкнутися лише через нас.

Якщо сьогодні я не одягнений у це милосердя, я не відкриваю ім’я Бога, який співчуває людству, хоче виявити до нього милосердя, але я ригорист, рубрикар, юрист, суддя, той, хто чинить правосуддя, хто вимагає, хто вимагає. Тому люди не хочуть торкатися, бо цей Бог не являє себе, такого Бога немає. Це слово справді запрошує мене сьогодні.

До чого Він мене запрошує? Повернути до цього храму те, ким я є, виконати те, що сьогодні сповіщає перше читання. Внесення Ковчега Заповіді до храму, до цього святилища, до моєї найглибшої сутності. Щоб ця присутність Бога увірвалася в мене сьогодні, до тіла і крові Христа, до цього слова, яке стає плоттю в цій літургії.

Сьогодні життя, яке каже: «Візьміть і їжте», кров, що пролита за прощення гріхів, милосердя Боже, яке зустрічається з нами щоразу, якого ми можемо торкнутися, увійшло в мене. Сьогодні ми знову зможемо торкнутися цього милосердя Божого, цих меж, цього цититу Бога, який любить нас, який являє себе, який поважає нас більше, ніж право на власне життя. Цікаво, якщо ви помітили, що сьогодні кажуть, що в Ковчезі були лише ці дві кам’яні таблиці.

Але в Посланні до євреїв, розділ 9, вірш 4, сказано, що в Ковчезі було три речі. Окрім цих двох скрижалей, там також була глечик з манною та посох Аарона, що розцвів. І тут сказано, що це були лише скрижалі заповіту.

Чому? Тому що це саме демонструє одне: цей Ковчег містить у собі ктубу, свідчення шлюбу з Богом, пам’ятку. Ми ставимося до 10 Заповідей, ми ставимося до всіх законів, заборон і заповідей як до якогось закону, нав’язаного нам, як до ярма, яке тисне на нас. Однак Церква Ізраїлю говорить про 10 Заповідей, говорить про це Слово як про юридичний акт, про укладений завіт.

Що Бог уклав з нами шлюбні узи, шлюбні узи. І ці 10 слів є коротким викладом цих шлюбних узи. Що між нами та Богом існують певні близькі стосунки, які виражаються в нашому слуханні того, що Він нам каже, у нашій залежності від Нього.

Що Він, наш Господь, прокладає нам шлях у житті, веде нас. Саме це Бог хоче зробити в нас сьогодні заново. Щоб одягнутися в цю праведність, нам потрібно відновити цей зв’язок, цю дружбу, цей завіт, цю подружню любов з нашим Господом.

Тоді ця справедливість буде явлена. Це справедливість хреста, яку ми бачимо. Це справедливість, відмінна від здійснення правосуддя.

Це справедливість хреста, яка виявляє милосердя. Тоді люди згуртуються. Тоді наші брати і сестри, які покинули Церкву, які в Церкві більше не могли відкрити цього милосердного Бога, співатимуть від радості.

Або, можливо, це слово має інший вимір: нехай священики твої одягнуться в праведність, а послідовники твої нехай співають від радості. Можливо, ми занадто мало радіємо цьому обранню, яке зробив Бог. Це заповідь для нас, і все таке важке.

Бути християнином – це найгірше у світі, бо є багато речей, які нам не дозволено робити, багато речей, які ми мусимо робити. Нам бракує цієї пісні радості, цього свідчення, цієї посмішки.