Христос – ненажера і п’яниця? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав народові: «До кого ж Я порівняю це покоління? Вони подібні до дітей, що збираються на ринку та голосно проповідують своїм одноліткам. Ми сурмили вам, а ви не танцювали. Ми сумували, а ви не голосили. Прийшов Іван, який не їв і не пив. І кажуть: «Листий опанував його». Прийшов Син Людський, який їсть і п’є. І кажуть: «Ось ненажера та п’яниця, друг митників та грішників». І все ж мудрість виправдовується своїми ділами. Я хотів би базувати сьогоднішні роздуми на книзі Бранта Пітре. Не суто біблійній, але книзі про духовне життя. Де він також показує цей гріх? Що таке гріх обжерливості? Що це гріх, який неймовірно руйнує життя Бога всередині нас. Звідки береться цей гріх? Тому що цей гріх також є тим, у чому сьогодні звинувачують противники Христа. Він п’яниця та ненажера. Друг грішників та збирачів податків. Це дуже сильне звинувачення, яке вони висувають. Чому? Тому що Господь Бог створив людину та дав їй цю потребу їсти вже в раю. Це факт, що людина там мала в своєму розпорядженні весь сад. Вона могла брати все, що хотіла, скільки хотіла. Окрім цього обмеження: не їжте з дерева пізнання добра і зла. Тож той факт, що людина має ці схильності, – це добре. Вона мала їх і досі має, але прийшов гріх. А з гріхом прийшов гріх, який є гріхом обжерливості. Святий Томаш Загвіну каже, що обжерливість – це надзвичайне бажання їжі. і пити, але надмірне бажання. Тому, на цьому другому етапі, що це був за період після гріха, Господь Бог дає слово, яке встановлює людину. І коли ми читаємо Старий Завіт, ми бачимо, що до обжерливості та пияцтва ставляться дуже, дуже серйозно. Це були гріхи, за які могла бути призначена смертна кара. І сам факт того, що вони каралися смертю, багато говорить про серйозність цього гріха. Не те, щоб ці гріхи насправді каралися за ці гріхи, але щоб показати руйнівну силу цього гріха в житті людини. У книзі Повторення Закону є слово, яке говорить приблизно так: Якщо хтось має непокірного та норовливого сина, який не слухається батька та матері, і хоч вони й покарали його, він все одно не слухається їх, тоді батько та мати схоплять його та й відведуть до старших міста. До брами цього міста, кажучи про старших міста: Наш син непокірний та норовливий, він не слухається наших настанов. Він розпусник та п’яниця. Тоді всі мешканці місто покарає його. каменуйте його, аж поки він не помре. Так викоріниш зло з-поміж себе, і весь Ізраїль, почувши про це, жахнеться. Це неймовірно важливо, бо в перспективі або у світлі цих слів ми також повинні дивитися на Христа, який жив у цьому середовищі дотримання Тори. Коли він зараз стикається з цим звинуваченням, ти ненажера та п’яниця. Це означає, що тебе слід побити камінням. Те, що ти робиш, — жахлива річ. А тепер, Христе, ми знаємо з нашого боку, що Христос абсолютно не вчинив жодного гріха. Що це був наклеп з боку фарисеїв та його опонентів. Що Христос справді відвідував бенкети.які є символом певної близькості. Але абсолютно Христос не міг вчинити жодного гріха. Ця близькість з людьми, які десь були занурені в гріх, стала причиною для наклепу на Христа. Христос був тим, хто у своєму житті не взяв жодного шматочка хліба більше, ніж йому було потрібно. Він був людиною без гріха, що він насправді мав цю поміркованість у досконалій мірі. Але його звинувачували в цьому. І Христос, говорячи іншим про обжерливість і пияцтво. Це Євангеліє від Луки, розділ XXI, він каже: Небо і земля минуться, але слова Мої не минуться. Бережіть себе, щоб ваше серце не обтяжувалося обжерливістю, пияцтвом і турботами цього світу. Турботами повсякденного життя. І тут дивовижно, що Христос робить цей зв’язок, що обжерливість і пияцтво призводять до того, що ці турботи повсякденного життя зараз настільки поглинають людину, що прихід Христа дивує. Христос прийде, але під впливом цієї обжерливості, пияцтва, і наслідків цього, що приходять турботи повсякденного життя. Це робить цих людей закритими для пришестя Господа Бога, для присутності Господа Бога в їхньому житті. І саме тому Христос говорить ці слова дуже сильно, щоб люди тепер могли стати несприйнятливими до спокуси, яка походить від цього обжерливості та пияцтва. Цікаво, що це також діє в нашому сучасному світі, що люди відвернулися від Бога, від посту, від якогось аскетизму, заради боротьби, заради вічного життя. Що вони вступили в спокусу цього світу, їсти, пити, найкраще їсти і пити так. Отримувати від цього задоволення, поки вони зараз не страждають від наслідків ожиріння. Що поєднання одного з іншим є ідеалом. Їсти, пити, бути задоволеним, отримувати стільки задоволення, скільки вони хочуть, і не мати жодних наслідків. Ось чому я думаю, що певні види дієт, які спираються на отримання задоволення і не набирання ваги, а насправді втрату ваги, є такими успішними, ось чому вони такі успішні. Різні процедури, які зараз повертають людину, якій після алкоголю, після всього цього, промивають кров, шлунок і вона отримує задоволення, а потім може сісти за кермо та нормально функціонувати. Якщо це нормальне функціонування за таких умов, це цікаво, і це спостереження Пітре полягає в тому, що те, що було гріхом для нас, для світу, залишалося чимось великим. Що язичницький світ не мав жодних заборон щодо їжі та пиття, навіть щодо тих, хто потурав різним надмірностям. Більше того, якщо подивитися на це, у світі Діонісій був богом вина, і на його честь слід було напиватися. Зараз навіть було доцільно, добре, надмірно потурати вину. А ще був інший бог, його звали Комос, бог гулянок. Він напивається, обжерливості та всього такого. Його звали Комос, і святі Петро і Павло у своїх листах згадують саме це свято, яке вони засуджують. Воно називалося Комос. Це посилання на цього ідола. Отже, що було богом у світі,тобто щось, чому потрібно було поклонятися. У цьому випадку це були їжа та пиття. В інших випадках це були ідоли сексуального типу. Це були ідоли, яких заперечувало Святе Письмо. Що давало щось зовсім інше. Те, що св.

Павло пише у своєму посланні цього року, що тепер той, хто напивається, є смертним гріхом, і святий Павло чітко заявляє, що ті, хто бере участь у гулянках і напивається, не успадкують Мідіянського царства. Це те, що робить світ таким іншим, а церкву такою іншою. Один із отців давньої церкви, Іван Касіян, каже таке слово: Ми ніколи не зможемо відмовитися від задоволення від їжі, якщо наш розум не буде зосереджений на божественному спогляданні, якщо він не насолоджуватиметься любов’ю до чесноти та красою небесних речей. Це чудово сказано, а саме, що цей християнський аскетизм спрямований не лише на обмеження людини, але й на відкриття її іншому світу. Що наш розум не матиме споглядання, не буде занурений у молитву, і ми самі не будемо любити чесноту та красу небесних речей. Як каже цей отець церкви, якщо ми не вступимо в аскетизм. І тепер, підсумовуючи це слово, засноване на Христі, що Христос мав це споглядання Божественної Речі, Він постійно був єднаний з Отцем. Як скаже святий Іван, він був немов налаштований на антену, дану Богом. Життя Христа було настільки спрямоване на лоно Отця, що він виходив з лона Отця і був постійно спрямований до лона Отця. Він постійно носив лоно Отця в собі, споглядав його. І Христос, який також жив, виконуючи чесноти, виконуючи небесні речі, якими він сам жив. І тепер він також проповідував це іншим і запрошував інших людей, які хотіли слухати його і хотіли йти за ним. І тому ми сьогодні також ніби запрошені Христом. Що ти можеш увійти в цю більш-менш критику Христа і сказати йому, що ти негідник, ти п’яниця, ти ненажера. Отже, цей паризький варіант. Або я можу сказати, ні, ти також хтось, хто віддав, я не знаю, коли справа доходить до цієї реальності. Щось, що мені не підходить, і я тікаю від цього. Ми можемо. Ми ніби між цими бар’єрами. Ми можемо відскакувати від цих бар’єрів. І ми також можемо дивитися на Христа. Це він вказав між цими різними задоволеннями цього світу та запрошеннями від світу. Христос дав свій шлях, шлях споглядання Отця. Сьогодні ми також можемо споглядати Сина. Ми можемо йти цим шляхом, яким пішов Христос, і переживати прекрасні небесні речі. Це чудово, що якщо ми маємо цей досвід, то навіть не їжа, не пиття чи не вживання цих речей добрим чином веде нас до Бога, веде нас до небес. Нехай Той, Хто благословляє вас в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, дасть нам цю благодать. Амінь.