Християнський “етикет” (бр. Томаш Регєвіч)

Коли Ісус прийшов до дому одного з лідерів фарисеїв, щоб поїсти в суботу, вони стежили за ним, і він розповів запрошеним притчу, коли помітив, як вони обирали перше місце, він так сказав до них: “Якщо хтось запросить тебе на бенкет, не займай першого місця, щоб часом хтось знатніший за тебе не був ним запрошений, тоді прийде той, хто запросив вас обох, і скаже тобі: “Поступися цим місцем”, і тобі довелося б із соромом зайняти останнє місце, але коли тебе запросять, іди й сядь на останньому місці, тоді прийде господар і скаже тобі: “Друже, пересядься вище”, і ти зустрінеш пошану перед усіма співтрапезниками, бо кожен, хто підноситься, буде принижений, а хто принижується, буде піднесений”. До того ж, хто його запросив, сказав: “Коли влаштовуєш обід чи вечерю, не запрошуй своїх друзів, ні братів, ні родичів, ні заможних сусідів, щоб вони тебе взаємно не запросили, і ти мав би відплату”, але коли влаштовуєш прийняття, запроси бідних, калічних, кульгавих і сліпих, і будеш щасливий, бо вони не мають чим тобі віддячити, бо відплату отримаєш під час воскресіння праведних.

Важке слово, важке, важке, дивне таке слово. Завжди є ця проблема, коли ми отримуємо слово, яке трохи сфабриковане, чи не так? Бо літургісти, які відповідали за підготовку лекціонарія, боялися, що якщо ми отримаємо більше для слухання, то ми не дочекаємося кінця, а просто вийдемо на перекур, і це справді, якщо подивитися, дуже пошматковано. Але я хотів би зупинитися передусім на Євангелії, бо коли ми слухаємо це Євангеліє, у нас може виникнути таке враження, що Христос навчає нас правил хорошого виховання, такого християнського савуар-вівру. Такі речі, як прийдеш кудись, тебе запросять на гриль, то не лізь туди одразу на перше місце, бо прийде друг цього господаря, і тебе пересадять. Пригадую собі таку подію, один із братів розповідав, як він прийшов, був запрошений на обід до одного будинку, до знайомих, і він за звичкою сів собі на початку столу, бо коли приходить священик, то відомо, що на центральному місці, і так собі сів, і до нього підходить такий маленький п’ятирічний хлопчик з чаєм і каже: “Іди звідси”, такий: “А чому? Бо тут сидить тато, і йому довелося пересісти”. Чи не розповідаємо ми такі речі, що це справді не так, є такі місця, не ліземо. Звичайно, ми можемо думати про те, що Христос дає нам такі принципи здорового глузду, щоб не розштовхуватися і потім не гордитися, але коли я це слухаю, я думаю, що найважливіше, що спадає на думку, це шукати останнього місця. І це не лише для того, щоб потім нас хтось помітив, не за принципом: “О, яку гарну сукню ти купила”, “О, так собі”, “О, чудово”. Не в цьому справа. Не “Ти була у перукаря, бо гарно”, не “так собі”. Ми майстри у такій, такій фальшивій покорі. Фальшива покора. А як хтось, а як хтось зробить протилежне, то ми ображаємося. Є також такий анекдот, який розповідає, що були два шматки тіста, два шматки тіста, один був такий маленький, а один був такий великий. І сиділо їх двоє за столом, і один каже: “Ну, то візьми, візьми ти, візьми ти перший”. І той — хап! — схопив великий шматок тіста, а цей обурився: “Як ти схопив великий шматок?” А той до нього каже: “А ти який би взяв?” “Я маленький”. “Ну, то маєш”. Але правда про нас, чи не так? Що це правда, що тут не йдеться про цю фальшиву покору, і щоб нас помітили, щоб потім нам дали, щоб ми мали з цього зиск. Не йдеться про кон’юнктурність, а про пошук останнього місця, тому що Христос зайняв останнє місце. Це перша річ. Христос зайняв останнє місце, і навіть якщо ми тут сидимо, то цим останнім місцем є Христос. Христос займає на цьому бенкеті останнє місце. Пам’ятайте, як він говорив про бенкет вічного життя, передчуттям якого є Євхаристія, він говорив, що накаже нам сісти за стіл і буде нам служити. І сьогодні, сьогодні ми маємо те саме, ми сидимо тут, Христос є тим, хто дає нам слово, а потім скаже: “Це Моє Тіло, візьми і їж”. І пресвітер, у якому присутній Христос, буде підходити до кожного і говорити: “Тіло Христове, Тіло Христове”, і це є той знак, який ми також можемо скуштувати на Євхаристії, що сам Христос приходить до нас, ми на бенкеті, передчуття того, до чого ми запрошені, і це останнє місце зайняв Христос. Якщо ми його учні, якщо ми почули слово “Іди за Мною” і пішли за Христом, то Христос там, де є останнє місце. Отже, ми шукаємо останнього місця з тієї причини, бо там є Христос, а ми хочемо бути з Христом. Це перша така загальна засада, тому ми ставимося до того, що говорить святий Павло: потреби інших вище за свої. Простий принцип, що в шлюбі це те, що тіло чоловіка належить не чоловікові, а жінці, тіло жінки належить не жінці, а чоловікові, що шукається того, що є добрим для іншого, щоб інший був щасливий, ставляться потреби іншого вище. Чому? Тому що так робить Христос, і ми, маючи цю єдність з Христом, також на цій Євхаристії, стаючи з ним одним тілом, однією душею, можемо помалу входити в це. Ми знаємо, що цього не можна видресирувати, правда? Ну, не можна цього навчитися по-людськи і сказати: “Займіть останнє місце”. Достатньо повернутися додому, і ми будемо знати, як це, чи не так? Що скоріше ми будемо очікувати, що нас обслужать, що нас помітять, що це та перша річ, яка сьогодні також приходить, чи не так? Такий принцип пошуку останнього місця. А потім є ще такі дві, дві справи, які десь до мене доходять, що говорять про пошук, пошук останнього місця. Тепер перекласти це на таку нормальну мову. Не шукати останнього місця в наших домівках – це саме те, що я вже сказав: не ставити потреби іншого вище. Але це також, навіть якщо нас запросять кудись, не знаю, зараз дуже швидко будуть різні заходи, прощання з канікулами, з літом, чи не так? І тепер ми можемо прийти, і ми можемо не тільки шукати кращого, кращого місця, але й слухати, щоб нас вислухали, розповісти, що нас болить. Це особливо якось в певному віці, ми іноді розмовляємо, ми, коротше, старі, бо розмовляємо, що нас хвилює, що нас болить, що колись розмовляли, як світ завойовувати, а тепер як зализувати рани, чи не так? Але іноді так буває, чи не так? Не знаю, чи мали ви такий досвід багато разів, що ніби кожен хотів пробитися зі своєю розповіддю про себе, ніби хтось щось говорить, але цей вже готує, що він тепер скаже, взагалі не слухає і йде зі своєю розповіддю, чи не так? Або я думаю, що якщо ми приходимо, то ми відкриті до потреб іншого, до того, що він говорить, щоб дізнатися про його життя, про його страждання, чи не так? Це і є займання останнього місця, що неважливо, щоб я нарешті розповів про те, який я нещасливий, нехай мене хтось обійме, а обійняти того іншого, який розповідає історію, можливо, вдесяте. Я говорю до вас і до себе, чи не так? Це непросто, жити і слухати 20 000 разів ту саму історію: “Я це вже чув, навіть не починай”. Ні, просто дати сказати, він має таку потребу. Неможливо людськими силами, але з Христом це можливо. Якщо я займу останнє місце, як Христос, я зможу служити, навіть якщо хтось буде розповідати ту саму історію. Я думаю також, що у спільноті є різні ситуації: мати це терпіння до іншого, зайняти це останнє місце у служінні, наприклад. Чому ми багато разів це маємо? Хто зробить підготовку? І чому не ви? Або, наприклад, сісти. Часто так буває, можливо, у вас немає такої ситуації, але іноді, коли розмовляєш: “Я не буду дивитися цей дурний матч”. Чому ні? Чому, чому не розмовляти з дітьми на тему музики, яка абсолютно неприйнятна для мене, я абсолютно не розумію цієї форми музики, це не музика, це галас, це просто одне велике биття. Але чому ні? Чому не зайняти це останнє місце, щоб увійти в цей світ іншої людини? Чи не так? Я не знаю, я намагаюся це перекласти на цю мову, або я пам’ятаю ситуацію, коли я був з австрійськими братами, і вони ніколи, наприклад, не пробували польських речей, які ми привозили. Ну, ні, він не матиме таких речей. А я думаю, що це щось, тому що іноді хтось щось приносить і каже: “Яка огида, що це взагалі? Я не буду цього”. А чому ні? Чому не відкритися на цей світ іншої людини? Це означає зайняти останнє місце, а не лізти, що єдина, єдина правильна — це моя версія подій, єдине, єдине — це те, що я люблю, те, що я слухаю, і тепер ти мусиш вислухати те, що я маю тобі сказати. Чому я вірю, що Святий Дух вам це пояснює? У нас багато таких місць, чи не так, таких речей, якби у нас були такі індуси, які навчалися у Відні. Ми теж були разом, і у них зовсім інша культура, вони, наприклад, їли руками, коли готували рис, і там були китайські магазини, бо багато індусів, тож вони купували дуже смачні речі. Ми, як поляки, їли з ними разом, чи не так? Вони їли руками, готували, бо той рис не такий, як наш, що розвалюється в пальцях, чи не так? У них такий, і вони їли пальцями. І пам’ятаю, один австрієць зайшов і каже: “Як некультурно ти їси руками!” А той індус до нього: “А пхати шматок металу до рота – це культурно?” А він ні, бо він не мав, не каже: “А, ну, ось, ось”, чи не так? Різні точки зору, чи не так? У сенсі розуміння, але відкритися на іншого, на його культуру. Чому ні? Може так їсти, як він, так їсть. Чому, чому одразу, чому одразу, не знаю, судити і хотіти його повчати, що вища культура полягає в чому? У холодному. Спочатку увійти в той світ. Там є такі речі. Не знаю, я це кажу, бо намагаюся, щоб це слово справді було розламане і могло наситити, дало нам щось. А друга річ, яка спадає на думку – це перша, друга річ, яка спадає на думку – про запрошення своїх друзів, братів, заможних, чи не так? А не запрошувати їх, а запрошувати бідних, калічних, кульгавих і сліпих. Це трохи пов’язано з цим, чи не так? Це означає не вимагати сідати за стіл з людьми, які думають так, як я, поводяться так, як я, такі ж побожні, як я, з якими ми зможемо виправляти світ, церкву і судити всіх навколо, а сісти з тими, хто є кульгавим, хто не вміє ходити в своєму житті, хто не вміє себе поводити. І це іноді не дуже далекі люди, це наші домочадці, це наші родичі, які, коли прийдуть, тебе ранять. Ця відкритість, відкритість на іншу людину – це займання останнього місця, яке приходить у цій притчі, яку розповідає Христос. Але щоб це було можливим, нам справді потрібно сьогодні сісти за стіл і дозволити Христу зайняти це останнє місце і служити нам, щоб ми могли стати з ним одним тілом, однією душею, щоб те, що тут Христос говорить, що відплата при воскресінні праведних, щоб ця благодать воскресіння сьогодні справді стала нашою долею, в якій ми матимемо цю відплату праведних, цю благодать прийняття відкинутих і сидіти за столом з грішниками, з немічними, ставлячи потреби іншого вище.