Хочу бути як язичник -віруючим! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Коли Ісус увійшов до Капернаума, сотник підійшов до Нього та й благав Його, кажучи: «Господи, слуга мій лежить удома розслаблений і дуже страждає». Ісус каже Йому: «Я прийду та зцілю його».

Але сотник відповів: «Господи, я недостойний, щоб Ти ввійшов на мій дах. Але скажи лише слово, і слуга мій одужає. Бо й я під владою, і маю під собою воїнів. Я кажу одному: «Іди», і він іде; іншому: «Прийди», і він приходить; цьому слузі: «Зроби це», і він робить».

Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, хто йшов за Ним: «Поправді кажу вам, що в жодному в Ізраїлі Я не знайшов такої великої віри. Але кажу вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу та сяде за стіл з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному». Сьогоднішній євангельський урок присвячений вірі. До речі, мені згадується те, що я пережив у студентські роки, коли, закінчивши курс машинобудування, я пішов до семінарії, і ми почали з двох років філософії.

Для мене це був такий інший світ, незбагненний. Він глибоко вразив мене. Я б, мабуть, не закінчив семінарію, якби не допомога мого брата, який рік навчався зі мною в семінарії, і він уже закінчив перший курс навчання в Любліні в Люблінському католицькому університеті, тому він більш організований, тому він дуже мені допоміг.

Я не філософ, і далеко не філософ, але одна річ, яка чомусь спадає мені на думку з цієї нагоди, це постать Декарта, який у певний момент історії, історії філософії, людської думки, почав сумніватися в усьому. Він запровадив щось, що називається методологічним сумнівом, що він заперечував усе. Він був тим, хто уявляв, що існує диявол, який заперечує все, все, крім тебе, що те, що має сенс, не має жодної певності, чи існує щось чи ні, чи існує світ, чи існує взагалі математика.

Він каже, що все насправді є плодом вашої уяви, що цей демон і підказує вам, тому ви створюєте ці світи. Можливо, нічого не існує, все навколо вас — ілюзія. Єдине, в чому ви можете бути впевнені, це те, що ви існуєте, бо думаєте.

Оскільки ти мислиш, ти є суб’єктом цього мислення, звідси його відомий вислів: «Я мислю, отже, я існую». Це просвітлення почалося з нього, що б це не означало, що раптом з’являється інший вітер. Але правда полягає в тому, що Декарт запровадив те, у що ми занурені сьогодні, а саме, що для Декарта певна об’єктивна реальність, що існує в тому, що він називав необхідним буттям, існує, навіть якщо я є умовною істотою, тобто я міг би виникнути і мусив виникнути.

Хтось вирішив саме це, цю необхідну істоту, якою є Бог. Декарт усунув цього Бога. Я мислю, отже, я існую.

Я думаю, і я є. Це безперечно. Чи існує Бог? Ніхто не знає.

І це саме та революція, яку запровадив Декарт, де в цій теоцентричній системі в центрі був Бог, Бог, який є істиною, який є певною об’єктивністю, який є доброю істотою, бо він існує, отже, він добрий, який, за християнською мовою, є любов’ю тощо, ця істота перестала бути істотою. Ця істота в центрі — це «я», це антропоцентризм. І тепер я дивлюся на все крізь цю призму.

І це була справжня революція, революція, яка триває й донині. Ця революція утвердила людину як центр існування, центр всесвіту, бо я не знаю, хто інший, чи існує він чи ні. Важливо лише те, що всередині мене.

Я тепер надаю всьому цьому світу якесь існування, я сприймаю його таким чином, я вирішую, що є істиною, що є тепер добром, а що ні. Ніби цей гріх, якого Декарт, мабуть, не мав наміру, започаткував певну думку, задав певну течію. Це було певне джерело, яке вже досягло нас, немов могутня річка, якій неможливо протистояти.

Якщо ви заперечуєте, усі кажуть, що ви інші, ви дурні, ви не від світу цього. Скажімо так, саме це я асоціюю з сьогоднішнім Євангелієм: є людина, яка приходить і виходить за межі себе. Вони шукають когось поза собою, ця людина сама бачить, що вони недостатні, бо можна філософствувати, але поки не прийдуть страждання, які я не можу винести, з якими я не можу впоратися, оскільки немає нічого, крім мене, я бачу, що я не Бог у цей момент, тоді я або стріляю собі в голову, або відчужую себе, або звинувачую світ.

Існують різні виходи з усієї цієї ситуації, але страждання якимось чином повертають нас до певного рівня, змушують нас до певного реалізму. Так само, як страждання сотника, чий слуга, можливо, або син, страждає, тут немає чіткої різниці; слово, яке тут використовується, може стосуватися слуги, коханої людини, когось із дому або сина. Отже, хтось із близьких йому хворий, і його вже немає поруч, і він не може з цим впоратися.

Є смерть, яка приходить, а тепер ця втеча до Бога. Тому в центрі сьогоднішнього Євангелія є питання віри. Скільки цієї віри в нас є? Цієї біблійної віри, бо біблійна віра — це не просто прийняття певних достовірностей поза межами себе, що Бог прийшов, десь себе об’явив, сказав, що це так, і на цьому все закінчилося.

Тільки Бог являє себе в дії. Христос показав, ким Він є. Відтоді цей сотник більше не міг сказати, чи існує Бог, чи ні.

Він побачив, що Бог справді об’явив Себе в Ісусі Христі та має владу над смертю. Він має силу діяти через Своє Слово. І це також неймовірна річ: віра пов’язана з єврейським «emuna», тобто з триманням за щось тверде, певне.

Все руйнується, а ти вхопився за щось, що насправді існує. І це не те, за що я чіпляюся. Це хтось, хтось, за кого чіплявся сотник, хоча він не був євреєм, хоча він був, так би мовити, поза колом, до якого Христос взагалі прийшов, бо Христос прийшов насамперед до євреїв, а вже потім послав своїх учнів до язичників.

Він тримався цього Христа навіть будучи язичником і відчув силу Господа Бога. І це саме те, що дає віра. Віра дає послух, але також у певному сенсі.

Для нас послух – це закон. Закон, якого тепер потрібно дотримуватися. Цікаво, що у стародавніх євреїв, за часів Біблії, не було слова «послух».

Строго кажучи, це просто сучасне слово, яке вони ввели у свою мову. Однак у Біблії послуху не існує; є слово, є слухання. Нам пощастило, що в польській мові послух пов’язаний саме зі словом, зі слуханням.

Ти слухаєшся, бо приймаєш те, що хтось тобі каже. Це не якесь правило, це не якийсь принцип, це просто слухання та прийняття, прийняття та довіра до людини, яка каже тобі це слово. Це було те, що було в цього сотника, і чого не було в інших.

Христос звинувачує євреїв у такій обмежувальній вірі, такій традиційній вірі, такій шаблонній вірі, але їм бракувало довіри, яку мав сторонній, язичник, римський сотник. І тому Христос хвалить Його за таку віру, що це Слово Боже, коли його вимовлено, змінює реальність. Якщо Христос дав це Слово, Він не перевіряв його; Він уже знав, так, це Слово здійснилося.

Христос приходить зі Словом. Вчора, чи позавчора в суботу, він сказав, що все мине, але Слова Мої не минуться. І саме за це ми тримаємося.

Все розсиплеться, все впаде, і залишиться лише те, що сказав Бог. Нам пощастило, у нас є ця можливість, у нас є ця благодать, що ми можемо триматися цього Слова сьогодні. Слово Амінь по суті пов’язане з цим Словом Емуни; воно походить від цього Слова; це моє Слово віри, яке я кажу Амінь, це Фія, яку вимовила Марія, це Амінь, яке я можу сказати.

І мене часто закликають у Церкві сказати це Слово, Амінь. Господь Бог відповідає, Господь Бог дає Слово, і я можу відповісти на це Слово, так, Амінь. Сьогодні ми також можемо відповісти на благословення цим Амінь.

Бог благословляє мене, і я кажу: так, я хочу цього благословення, я буду триматися цього благословення, я хочу, щоб воно здійснилося в моєму житті. Тому нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас. Амінь.