Хороша і погана молитва (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Марка У Каперні Ісус увійшов до синагоги в суботу та й навчав. Вони дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх як той, хто має владу, а не як книжники. У їхній синагозі був чоловік, одержимий нечистим духом.

Він почав кричати: «Що Тобі до нас, Ісусе з Назарету? Ти прийшов нас погубити? Я знаю, хто Ти, Святий Божий». Але Ісус суворо наказав йому: «Мовчи і вийди з Нього». Тоді нечистий дух почав мучити Його і з гучним криком вийшов з Нього.

І всі так здивувалися, що один питав одного: «Що це таке? Якесь нове вчення з владою? Він навіть духам нечистим наказує, і вони слухаються Його». І зараз же чутка про Нього поширилася всюди, по всій околиці Галілеї. Сьогоднішня літургія говорить про молитву, бо і перше читання, яке розповідає про молитву Анни, яка просить у Бога дитину, і Євангеліє певним чином говорить про молитву.

Хоча це молитва, діалог між демоном і Богом, між нечистим духом і Христом. Отже, перша молитва, ця добра молитва, це молитва Анни. Вона приходить на молитву, вона приходить до храму.

Це також певний натяк від Бога. Ви можете молитися будь-де. Це факт, і це правда.

Але є місця, які Бог також обирає. Є місця особливої ​​присутності. Храм — одне з них, а в нашому випадку — церковна будівля.

Чому б і ні? Так, Христос присутній особливим чином у Євхаристії, коли збираються люди, але в нашому випадку Він також присутній у Пресвятих Дарах. Це Його унікальна, смиренна, очікувальна присутність. Анна приходить до храму і молиться там особливим чином, бо в старозавітні часи, і навіть довго після цього, зазвичай молилися. Якщо щось таке, як Анна, робить, якщо вона лише ворушить губами, але не чути шепоту, не чути голосу, Ілій підозрює її, що вона п’яна, що щось не так.

Це не звичайна молитва. Це молитва, м’яко кажучи, дивна. Це правда, що вона вже має в серці суд, якого не повинна мати, що вона негайно виносить вирок, і, як ми бачимо, вирок абсолютно несправедливий і неправдивий.

Але так молиться Анна, і так молилася вся Церква протягом тривалого часу. Наскільки я пам’ятаю, святий Августин був здивований, побачивши св.

Амвросій, його учитель, який також молився по-анниному, рухаючи губами, але не був почутий. Августин ще не звик до цього. І це, безперечно, факт, що сьогодні ми молимося по-іншому, ми також молимося в серці, ми молимося в тиші, ми також молимося словами, які читаємо, чи то требник, чи інші молитви, що наші очі сканують текст, але наші губи залишаються мовчазними.

Це одночасно і добре, і погано. Це добре, бо є молитва, але, звичайно, немає сенсу обманювати себе, що молитва, яка також промовляється, краща. Отець професор Хростовський, який заохочує людей читати Святе Письмо таким чином, щоб протягом кількох років, трьох з половиною років, прочитати все Святе Письмо, каже: «Читайте щодня один розділ від книги Буття, а потім один розділ, але наступного дня прочитайте два розділи».

Той, що з попереднього дня, і наступного. І завжди повторюйте читання попереднього дня наступного дня та додавайте нове. І вже близько 3,5 років, наскільки мені відомо, на жаль, я сам цього не робив, щоб можна було читати Святе Письмо таким чином.

І він також каже, що добре читати вголос, щоб чути. Саме так каже Біблія, що Шема, єврейські молитви, читаються. Коли Христос запитує писаря про читання Шеми, він запитує його: «Як ти її читаєш?» Ми кажемо: «Як ти її читаєш?», але там написано: «Як ти її читаєш?» або «Як ти молишся?» Це, мабуть, навіть перекладено.

Христос, однак, запитує: як ти декламуєш? Молися, Шема, Ізраїлю, слухай, Ізраїлю, Господь Бог — твій Бог, єдиний Бог. Це слід декламувати. Слухай, Ізраїлю, тобто ти повинен це промовляти, і ти повинен бути першим, а іноді й єдиним, Ізраїлем, хто почує це слово.

Це слово, сказане вустами, досягає навіть того єдиного слухача, який також молиться. Отже, це усна молитва. Анна не молиться так; вона молиться трохи інакше, тому Геліон підозрює, що вона п’яна, але коли він вступає з нею в глибший діалог, чудово також те, що він не наполягає на своїй точці зору, а веде з нею діалог, слухає її, а потім його також запрошують до цієї молитви, і це ще одна прекрасна річ, яку пропонує нам тут Біблія.

Так, Анна молиться, вона молиться роками, але їй також потрібна молитва священика, молитва Ілія, який підтримує цю Анну, і справді, Анну чують. Ілій відповів: «Іди з миром, і нехай Бог Ізраїлів виконає твоє прохання, яке ти звернулася до неї». Це його молитва, це його благословення, це його частка, яку він також додає до цієї молитви Анни, і це працює.

Прекрасна річ, прекрасна пропозиція. Нам також потрібні молитви інших; ми можемо запросити їх до цього. Нам потрібна ця молитва заступництва. Можливо, нам також потрібна ця молитва вірних, де ми самі також просимо громаду, церковну громаду, громаду, присутню на цій молитві, підтримати нас своїми молитвами. Це молитва вірних, де ми можемо промовляти цю молитву, і ми також можемо розраховувати на підтримку громади.

І так воно і є. Зрештою, Анна отримує відповідь, Самуїл завагітнів і народився. І друге читання, а точніше третє, бо псалом також є серед читань на сьогодні, віршований псалом, хоча сьогодні це конкретний псалом, який взагалі не є псалмом, бо це молитва Анни після того, як вона почула цю молитву за Самуїла.

Але є третє читання, яке є Євангелієм, і тут також є молитва. Молитва, діалог між одержимим і Христом. Демоном, який проявляється, який відкриває себе.

Чого ви від нас хочете? Він агресивно налаштований проти Христа і знає, що де Христос з’явиться, там його кінець. Ви прийшли, щоб знищити нас. Так, знищіть нас, не стільки знищіть нас, бо він продовжуватиме існувати, але знищення для нього — це коли він покидає людину.

Це слово також говорить чітко. Слово Боже не обговорює, чи існує Бог, чи ні. Слово Боже не обговорює, чи існують демони, чи ні.

Він просто, абсолютно чітко, каже, що це цілком реальний світ, насправді реальніший, ніж той світ, який ми знаємо і вважаємо єдино реальним. Це світ духу, світ вічних духів, світ безкінечного, вічного Бога. Цей світ, який існує і існуватиме.

І це те, що нам показує Святе Письмо. І в цьому світі також є зло, є також цей демон, який відвернувся від Бога, і він існує. І він також веде діалог з Богом, хоча й відкидає Бога.

Він боїться Бога. Він хоче бути всередині людини; він не хоче потрапити до пекла. Для нього перебування в пеклі — це його падіння.

Боляче бути всередині людини, і це також повертається до цього. Тож є ця молитва, цей діалог з боку демона, але цей діалог, де він губиться, Христос чітко каже: замовкни і вийди з нього. Христос абсолютно не хоче з ним сперечатися, ні пояснювати себе, ні щось йому говорити.

Ні, з демоном не сперечаєшся. Замовкни і вийди з нього, зникни. І тоді здійсниться те, що каже Христос.

Демон виходить, людина очищується, людина звільняється від демона. Це вчення Христа. Це молитва, ця потужна молитва, екзорцизм, який виголошує Христос.

І це слово, яке приходить до нас, ставлячи під сумнів нашу молитву, запрошуючи нас до молитви, відкриваючи силу та велич цієї молитви. Слово, яке, як і кожне слово, вимагає від нас відповіді. Як ми вступаємо зараз, як ми розмірковуємо над цим, скільки можливостей ми дамо Богові діяти в нашому житті.

Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.