Фарисейство, розтягнуте в часі (бр. Ян Каня)

З Євангелія від святого Марка Фарисеї та деякі книжники, які прийшли з Єрусалиму, зібралися навколо Ісуса та помітили, що деякі з Його учнів їдять нечистими, тобто немитими, руками.

Бо фарисеї та юдеї взагалі, дотримуючись передання старших, не їдять, не помивши спочатку рук, розв’язавши груди. А коли повернуться з руки, не їдять, поки не помиють себе. Є багато інших звичаїв, які вони перейняли та дотримуються, як-от миття чаш з мідяних посудин.

Тож фарисеї та книжники запитали Його: «Чому Твої учні не ходять за переданням старших, а їдять нечистими руками?» Пророк Ісая відповів їм правильно, кажучи про вас, лицемірів, як написано: «Цей народ шанує Мене устами, серце ж їхнє далеко від Мене, і вони поклоняються Мені даремно, навчаючи переданням людським. Ви покинули заповідь Божу та тримаєтеся передання людського; очищаєте посудини та чаші, та багато іншого такого робите». І Він сказав їм: «Ви мудро покидаєте заповідь Божу, щоб зберегти своє передання».

Мойсей сказав: «Шануй батька свого та матір свою», і: «Хто проклинає батька свого чи матір свою, той мусить померти». Ви ж кажете: «Якщо хтось скаже батькові твоєму чи матері: «Корбан», тобто: «Це дар від мене тобі», то ви вже не дозволяєте йому нічого робити для батька свого чи матері свого. І ви скасуєте Слово Боже через ваші передання, які ви самі собі передали».

Ви робите багато інших подібних речей. Христос відповідає на запитання запитанням, на відповідь відповіддю. Один виклик за іншим.

Деякі з цих книжників та фарисеїв приходять і ставлять запитання, і Христос ставить їх у скрутне становище, ніби атакує їх. Він атакує їх Словом Божим, Словом пророка Ісаї, кажучи, що ви лицеміри. У вас Слово Боже на вустах, ви шануєте Господа Бога своїми вустами, але зараз не в цьому суть.

Це не той вид поклоніння від серця, якого прагне Бог. Всередині все гаразд, але внутрішньо бракує суті поклоніння: близькості до Бога, єдності з Ним. Понад усе, виконання Його волі, бо саме в цьому проявляється справжнє поклоніння.

І Христос не залишається лише на теоретичному рівні; він також дуже чітко, дуже конкретно говорить, як це досягається. Є заповідь Божа, і ви скасовуєте цю заповідь, бо тепер ми повертаємо Богові те, що належить нашим батькам. Ви кажете «корбану».

Мене охоплює думка, що сьогодні, коли, можливо, вже не так багато благочестивих людей, коли благочестя здешевіло, коли навіть такі зовнішні форми часто відсутні, можливо, це слово, сказане батькові чи матері, не є корбаном, жертвою, принесеною Богові, а просто вилучене з мого життя. Тебе для мене не існує, тебе не існує. Це сучасне порушення цієї заповіді Божого Слова.

Бо Христос говорить чітко. Мойсей говорить Божу заповідь, Боже Слово, але це також людський план. Він говорить, шануючи свого Отця і Матір.

Той, хто запропонує це батькові чи матері, нехай помре. Такі сильні слова. І можна сказати: «Мені це нецікаво».

Я не вірю, я атеїст. Нещодавно я дізнався про чоловіка, який мав бути атеїстом, але раніше він був у церкві, був дуже залученим тощо. Але коли я дізнаюся про його життя — як його шлюб дуже швидко розпався, як він живе зараз, як він живе — цей атеїзм, здається, має місце, справджується, Бога немає, тому хтось може звинуватити його в чомусь.

Але це певні речі; заповіді не стосуються лише християн зараз. Вони також є обов’язками згідно з природним правом. Природа має свої наслідки; нездатність зберегти природу, недотримання законів природи також має свої наслідки.

Христос тут посилається на фарисеїв і таким чином залишається на цьому благочестивому рівні. Це слово знову можна застосувати до першого читання, тобто до Соломона, бо Соломон також не шанував свого батька та матір, він не шанував свого власного батька. Давид, бо Давид був слабким, він упав, він піднявся, він благав прощення, але він усвідомлював свій гріх, він був щирою людиною і залишався такою до кінця.

Соломон, однак, цього не зробив. Соломон добре почав, як ми чули вчора, але потім погано закінчив. Він погано закінчив, відпавши від Бога. Він почав брати участь у різних культах чужих богів, заводячи зв’язки наліво і направо з жінками з чужих племен, які принесли своїх власних богів, і він збудував їм храм, навіть Єрусалим.

Все почало руйнуватися. Царство Давида, храм — так, зовні все було чудово, гарно, але всередині ні. Це не була та батьківська фігура, якій Соломон був зобов’язаний бути.

Але ми бачимо це й сьогодні, на початку правління Соломона, коли, збудувавши храм, він молиться Господу Богу. Воістину, ці губи чисті, він благає цього Господа Бога. Це роздум, який спадає на думку: ця дихотомія, цей внутрішній розкол, шизофренія, лицемірство — як називає це професор — не обов’язково мають бути присутніми в певний момент, лише тому, що я розвинений таким чином, але це також може бути реальністю протягом усього життя.

Таким, я вважаю, був Соломон. Колись він був добрим, його губи були чисті, він славив Господа Бога. Але потім з часом його життя розпалося, і він з часом відійшов від Господа Бога.

Не в одну мить, а протягом усього життя, від цієї справжньої, доброї побожності. Тут молитва справді прекрасна. Це слово, до речі, використовується в Церкві для позначення церемонії освячення храму.

Але потім він погано закінчує. Ця дихотомія, це лицемірство вкоренилися. Його життя однакове від молодості до старості.

Сьогодні він молиться чудово, молячись про присутність Господа Бога в цьому храмі. І він також молиться про спокуту, про прощення Господа Бога, щоб, якщо Ізраїль згрішить, ця будівля могла бути місцем, де Господь Бог, як Він сам каже, не тільки вислухає, але й простить. І, звичайно, це також слово, яке приходить до нас.

Немає, і, сподіваюся, ніколи не буде, третього Храму Соломона, що зруйнувався. Потім є Драша, або Ірод, як там його називати. Також у 70 році.

Його було зруйновано в 1890 році. Відтоді на Храмовій горі не було жодного ізраїльського храму. Але сьогодні у нас є наші храми та ці кам’яні храми, де ми можемо молитися.

Де Божа присутність є унікальною, євхаристійним чином. Ця присутність також присутня, коли ми збираємося там як Церква. Звичайно, де проголошується Слово Боже.

Але є також цей внутрішній храм, бо ми тепер храм Божий. І цей храм, нехай він також буде нерозкольницьким, неєретичним, нефарисейським, нелицемірним храмом. Де ми молимося, у нас є саме такі моменти: є молитва за нас, є требник, є медитація, є Свята Меса, а потім десь життя вислизає.

Що більше немає тієї узгодженості між життям і виконанням Божої волі. Я думаю про те, скільки є випадків, коли людина справді йде за Богом, вступає до семінарії, монастиря, а потім віддаляється, відпадає, стає так собі в цьому чернечому житті. Це може бути шизофренія, або ж подальше нещастя людини, коли храм іноді використовується для молитви, требника чи якихось побожних речей, але насправді життя після цього зовсім інше.

Життя світське, без Бога. Світське означає погане, світське лише в тому сенсі, що воно позбавлене Господа Бога, позбавлене цього закону, цієї присутності Господа Бога, що рано чи пізно всередині нас може відбутися ця ерозія цього релігійного фундаменту, що старий Соломон також може знемагати всередині нас, хто може навіть ходити до цього храму, може молитися, але чиє серце вже далеко від Господа Бога, що він йде до цього храму, але також піде до храму Іоістоса, Мардуків та інших храмів, які йому принесли його дружини. Це був розрив у його житті, це був фарисейство, це було лицемірство.

Зрештою, це було його нещастя. Нещастя фарисеїв полягає в пастці цього лицемірства, тому Христос говорить ці дуже важкі слова, не лише для того, щоб завдати їм болю, не для того, щоб принизити їх, а щоб навернути їх, щоб вони знову могли бути єдиними, щоб їхні уста могли говорити те, що справді в їхніх серцях. Якщо благословляєш, захисти їх, Отче і Святий Сину.

Амінь.