Урочистість Христа Царя Всесвіту (бр. Томаш Лакомчик і бр. Павел Пашко)

МИР І ДОБРО 34-та неділя звичайного періоду – остання неділя літургійного року. Наступного тижня ми розпочинаємо Адвент.

Ця неділя завжди постає як неділя Христа Царя, Ісуса Христа, Царя Всесвіту. Ми хочемо розглядати нашого Господа Ісуса Христа з точки зору Його царювання. Що це означає? Ми спробуємо побачити це в контексті біблійних читань за мить.

Як Євангеліє, ми отримуємо уривок з 23-го розділу Євангелія від Луки. Це останній раз, коли ми читаємо Євангеліє від Луки цього року.

Ми пропускаємо весь опис страждань Господа Ісуса, дуже насичений і дуже важливий для нас, бо він є ядром Євангелія. І ми опиняємося в самому моменті розп’яття Господа Ісуса, коли, як ми пам’ятаємо, Ісуса розіп’яли на горі Карварія, на Голгофі, між двома розбійниками, між двома злочинцями. Розповідь Луки наводить конкретний діалог, який відбувається між тими, хто брав участь у розп’ятті Господа Ісуса, але також між розбійниками та самим Господом Ісусом.

І саме цей особливий діалог з’являється сьогодні в контексті свята Христа Царя. Діалог, який показує, наскільки особливим є Царство Христа навіть для нас сьогодні. Щоб говорити ширше про це царювання в контексті всього біблійного одкровення, звернімося спочатку до зразкового біблійного царя, і це, звичайно ж, цар Давид.

Отже, перше читання, яке ми отримуємо цієї неділі, взяте з Другої книги Самуїла. Друга книга Самуїла починається зі смерті Саула, першого царя Ізраїлю, а потім розгортається вся історія Давида як царя. У розділі 5 Другої книги Самуїла, читанні цієї неділі, ми знаходимо історичну розповідь про те, як Давид був помазаний на царя над усім Ізраїлем.

Ми живемо приблизно у 1003 році до нашої ери. Коротко кажучи, можна сказати, що у 1000 році до нашої ери Давид був помазаний, його проголосили царем Ізраїлю. Це сталося в Хевроні.

Місто Хеврон було обране всіма племенами Ізраїлю, щоб Давид міг бути обраним і помазаним там, і таким чином стати Месією, помазаним царем усього Ізраїлю. Давайте одразу запитаємо, чому Хеврон? Що це за місто, можливо, маловідоме, принаймні з Нового Завіту? Давайте запитаємо, чому Давида було помазано на царя в Хевроні? Відповідь А. Тому що Хеврон був столицею на той час. Відповідь Б. Оскільки Хеврон розташовувався більш-менш у центрі колін Ізраїлю, кожен мав більш-менш близьку близькість, щоб зібратися та скликатися там.

І відповідь C. Тому що це було нейтральне місце, яке нікому не належало, і в цій так званій нічийній землі вони могли зустрічатися, вести переговори, а потім проголошувати Давида царем. Зрештою, ми дізнаємося, чому Хеврон. Тим не менш, саме в Хевроні ізраїльтяни, або старійшини колін Ізраїлевих, зібралися та помазали Давида на царя, царя посаула.

Раніше Давид царював лише над південним племенем Юди, але тут з’являється його вселенське царювання над усім Ізраїлем, і справді, у біблійній традиції Давид буде взірцем царя династії Давида. Пізніше навіть Христа Господа називатимуть сином Давида, а отже, спадкоємцем, продовжувачем цього царського роду, Давидового роду. Старійшини, які помазують Давида на царя, пояснюють, чому вони обирають його, а не когось іншого, не когось із роду Саула, попереднього царя.

Вони кажуть: «Ось, ми ваші кості та ваше тіло. Колись давно, коли Саул був царем над нами, ти вів Ізраїль у походи, і Господь сказав тобі: “Ти будеш пасти Мій народ Ізраїля, і ти будеш їхнім вождем”». Старійшини, тобто представники племені Ізраїля, визнають, що Давид від самого початку, ще за часів царя Саула, був тим, хто воював за Ізраїль, тим, хто ризикував своїм життям.

Згадаймо історію Голіафа, филистимлянина, з яким Давид погодився битися, вступити в дуже нерівний бій, а пізніше він вирушив у численні військові походи, ризикуючи своїм життям, щоб воювати за Ізраїль, завойовувати, перемагати. Він пастух, той, хто пасеться, хто віддає своє життя, хто ризикує своїм життям за інших. Саме ця якість Давида викликала до нього симпатію у всіх. Ось чому кожен міг сказати: «Ти такий, як ми, ти наша кістка, наша плоть. Ми визнаємо тебе, ми ототожнюємо себе з тобою. Ми хочемо, щоб ти був царем, бо ти демонструєш саме ці якості — не шукаєш вигоди для себе, а блага інших — і тому ми хочемо, щоб ти був царем над нами».

Так почалося правління Давида, і таким чином продовжувалося все Давидове божество аж до часів Христа, який, як ми знаємо, також став спадкоємцем, сином Давида, спадкоємцем того ж царського роду. Можна з упевненістю сказати, що Давид досяг кар’єри, тому що він був наймолодшим сином у своєму домі, тим, хто пас там овець — простим пастухом — і раптом його вирвали з пасовищ і посадили на трон. Кар’єра, можна сказати, дещо американська, від лахміття до багатства.

І іноді, коли ми думаємо про владу, ми думаємо, що хтось уже має владу, тепер він зможе приймати рішення, матиме гроші та вже забезпечив себе та свою майбутню сім’ю на все життя. Але коли ми дивимося сьогодні, на цю неділю Ісуса Христа, Царя Всесвіту, ми спочатку дивимося на царя Давида. Ми хочемо побачити, що це царювання, це панування, ця влада — це не влада, яку можна порівняти з будь-якою земною владою. Це влада, яка завжди прагнутиме прибутку. Тому що ми так часто думаємо про тих, хто при владі, як про тих, хто піклується про себе та своїх близьких, проте це влада, яка пов’язана зі служінням та турботою про інших. А зайняття цього місця, цієї позиції, цього престолу саме пов’язане з допомогою іншим.

І ось, певна історія, притча, історія, розказана трохи раніше, до того, як Давид, до того, як перший цар Саул, зміг прийти нам на допомогу. Історія про дерева — тут ми бачимо таку притчу, яка, заснована на цих деревах або ілюстрована ними, має бути для нас уроком. Вона розповідає про дерева, які намагаються обрати царя з-поміж себе.

І різним деревам роблять різні пропозиції. Наприклад, вони приходять до оливкового дерева і кажуть: «Пануй над нами», а оливкове дерево запитує: «Чи варто мені відмовитися від своєї оливкової олії, яка цінна і люди її люблять? Якщо я стану королем, я не зможу піклуватися про себе, піклуватися про цю оливкову олію чи захищати свою репутацію». Тож воно відмовляється. Інша пропозиція надходить до фігового дерева, і фігове дерево каже подібне: «Чи варто мені відмовитися від своєї солодкості, солодкості своїх плодів, і тепер піклуватися про інших замість того, щоб піклуватися про себе?» і воно також відмовляється.

Наступна пропозиція стосується виноградної лози, і тут виноградна лоза також відмовляється, бо каже: «У мене тут є сік, більше того, вино, люди цим раді, я подбаю про себе і робитиму те, що в мене виходить найкраще». І нарешті, вони роблять цю пропозицію терновому кущу. Для будяків або тернових кущів використовуються різні назви, і він погоджується і стає складним правителем, тираном, тим, хто — ну, самі лише терни звучать для нас не дуже добре — ми б віддали перевагу винограднику, оливковому дереву чи, можливо, фіговому дереву, але саме терновий кущ стає королем і стає злим, тримаючи інші дерева під контролем, можна сказати, тероризуючи та тиранізуючи їх.

Ця історія є певним застереженням: коли вони залишають трон, посаду чи царство, до влади приходить хтось, хто не повинен там бути. Тому, коли ми дивимося на царя Давида сьогодні, ми спочатку бачимо його простоту та скромне походження, але також бачимо, що він погодився на Божу волю, погодився на волю народу, щоб служити. Не заради кар’єри, не заради прибутку, а щоб виконати те, що є добрим не лише для нього самого, а й для всього Ізраїлю.

І маючи на увазі цей старозавітний урок, давайте подивимося на Євангеліє, цю неділю Христа Царя, Євангеліє, де Христос царює, але царює з хреста. Дійсно, весь цей діалог, спочатку з тими, хто бере участь у розп’ятті, а потім із самими розп’ятими, обертається навколо теми царювання, але царювання, яке буде розумітися по-різному. Ми знаємо, що Пилат наказав розмістити відомий напис над головою Христа на хресті, де він мав бути написаний трьома мовами, відомими на той час — грецькою, латинською та єврейською — це цар юдейський, і тому це цар.

Звичайно, це досить глузливо, іронічно написано як доказ вини Ісуса, щодо того, чому Ісуса засуджено, бо Ісус вважав себе царем. І справді, ті, хто бере участь у розп’ятті, бачать цей напис, і члени Синедріону, видатні євреї, ті, хто дуже сильно вірить і хоче показати абсурдність долі Христа, також дещо глузливо говорять про Ісуса: «Він рятував інших, нехай рятує себе зараз». Якщо він обраний Богом Месія, якщо він цей цар, помазаний Месія, то нехай рятує себе, бо він позбавив інших свого права рятувати інших, зцілювати інших. Тоді нехай він зцілиться зараз, нехай рятує себе. Це буде доказом того, що він цар, бо він спочатку подбає про себе. Таке збочене мислення. Пізніше від Нього прийшли також воїни, тобто язичники, які побачили, як усе це виглядає, і також ходили навколо, кажучи: якщо ти цар юдейський, то рятуй себе, зрештою, цар піклується про себе, цар не ризикує своїм життям, він піклується лише про себе, щоб йому було добре, а тоді й іншим буде добре, отже, таке дуже просте людське мислення, що показує абсурдність такої долі Христа.

Також було два так звані злодії, два злочинці або лиходії, яких повісили на хрестах поруч із Христом, ліворуч і праворуч від нього. Один також насміхався з нього: «Хіба Ти не Месія? Врятуй Себе і нас, щоб Ти міг врятувати Себе, тож врятуй і нас разом». Тож завжди була ця ідея спасіння, завжди ідея турботи про себе, про власне благополуччя. Тим часом другий злодій, другий лиходій, так званий

Добрий злодій, як ми його називаємо, хоча він, можливо, й не був добрим, мав цей жест роздумів, певну щирість, справжність, прозорість. Він сказав, що справді ми отримуємо справедливе покарання за наші вчинки, але він нічого поганого не зробив. І йому вдалося це так зване

Добрий злодій, звертаючись до Христа особливим жестом, сказав: «Ісусе, згадай мене, коли прийдеш у Царство Твоє». Цей злодій визнав, що Христос справді Цар, але Його Царство не тут, на землі, не настільки видиме чи відчутне, щоб Він міг розпоряджатися ним усім, як Йому заманеться, але Його Царство — це інше Царство, Царство Боже. Цікаво, що цей злодій звертається до Господа Ісуса просто на ім’я.

Він каже: «Ісусе, згадай мене». Дуже рідко в Євангеліях хтось звертається до Христа Його звичайним іменем, Ісус. Найчастіше вони звертаються до Нього як до Господа, Учителя, Вчителя тощо.

Так, сліпий чоловік у Єрихоні скаже: «Ісусе, Сину Давидів». Він назве Його Його ім’ям, а також титулом: «Царський Син Давидів». Тим часом цьому злодію нема чого втрачати.

Можна сказати, що деякі хворі люди, які лежать у лікарні, також можуть спокійно звертатися на ім’я, бо вони поділяють ту саму долю. Так само цей злодій каже: «Ісусе, згадай мене, коли прийдеш у Царство Твоє». Ісус, захоплений щирістю злодія, справжністю його смиренної підтримки правди, каже: «Поправді кажу тобі: сьогодні будеш зі Мною в раю».

Можна сказати, що це перша канонізація в історії Церкви. Ісус канонізує цього розбійника на хресті, кажучи йому: «Сьогодні ти будеш зі Мною в раю». Це важливо, це сьогоднішній день Луки.

Ми часто говорили, що коли слово «сьогодні», грецьке слово «семерон», з’являється в Євангелії від Луки, воно означає момент спасіння. І це не лише питання хронологічного часу, те, що це відбувається сьогодні чи у Страсну п’ятницю, бо ми знаємо, що Ісус щойно помирає, буде в гробниці та воскресне з мертвих на третій день. Тому «сьогодні» не стосується лише одного дня, але сьогодні має богословське значення, рятівне значення. Саме сьогодні відбувається ця вирішальна зустріч з Христом.

Сьогодні моє ставлення до Господа Ісуса є вирішальним для мого майбутнього. Ісус каже: «Сьогодні ти будеш зі Мною в раю». Він обіцяє Йому, що Його смиренне стояння перед Богом, визнання парадоксального Царства Христа, незважаючи на те, що здається на перший погляд, призведе до прийняття, прийняття Богом і спасіння, визволення, а отже, і до входження у вічне щастя, у рай.

Таке є Царство Христа, суперечливе інтуїції, не таке, як нам хотілося б, але саме Христове, Боже. З огляду на цю першу канонізацію, ми можемо запитати: де процес канонізації, а де героїзм чесноти? Ми можемо навіть сказати: де покаяння за гріхи, а де будь-яка справедливість?

Ця людина, оскільки вона покликала один раз, негайно опинилася на небесах. Ми іноді думаємо, що могли б хоча б очиститися, але вона має обіцянку небес негайно. Але саме в цьому полягає Царство Христове, і сьогодні, коли ми святкуємо це свято Ісуса Христа, Царя Всесвіту, добре не лише називати Христа Царем, не лише проголошувати Його, не лише зводити Його на престол, але, перш за все, прийняти Христовий спосіб здійснення влади, тобто прийняти спосіб, у який Христос бажає діяти.

Ніби Він хотів сказати: «Гаразд, я Цар, тож дозвольте мені поводитися як Цар і дозвольте мені вирішувати». Бо ми часто проголошуємо Христа Царем і кажемо: «Так, він наш Цар, він наш Господь, він Спаситель», але водночас у нас є ідеї, і ми б зробили це по-іншому. Ми б точно не прийняли цього доброго злодія надто швидко. Нехай він хоча б рік залишиться там у темряві, щоб він міг виправитися, щоб він міг зрозуміти, щоб він міг покаятися.

Сьогодні ми хочемо залишити позаду певне прислів’я, або, можливо, точніше, девіз чи слоган, вітання, яке найчастіше використовують вівтарники, щоб вітати один одного: «Христе, царюй над нами». Сьогодні, промовляючи ці слова: «Христе, царюй над нами», дозвольмо Христу царювати над нашим життям, але дозвольмо Йому також царювати над життям інших. І справді, дивлячись на сьогоднішню євангельську сцену і, можливо, стурбовані, дозвольмо Христу царювати.

І так само Христос діяв і раніше, коли ми дивимося на Закхея, того, до кого Христос прийшов, того, кому Він сказав, що сьогодні в цей дім прийшло спасіння. Закхею не потрібно було нічого робити, і Христос одразу сказав йому, що він буде спасенний. Він не покаявся, перш ніж там вже відбулися великі речі; Христос уже прийшов до нього.

Коли він прощав гріхи блудниці, він робив це, бо міг, хоча багато хто скреготів зубами на це. Більше того, у нас є цікава притча про невблаганного боржника, яку розповідає Христос, і там також один цар легковажно прощає свого боржника, про якого кажуть, що він вартий десяти тисяч талантів. Приголомшлива, немислима сума, бюджет країни чи держави середнього розміру.

І коли він запитує, цар каже: «Добре, я прощу тобі цей борг». Чому цей цар це робить? Тому що він може. Тому що він може, тому що він цар, усе багатство і вся влада належать йому.

Дивлячись сьогодні на Христа, Царя, не лише зводимо Його на престол, не лише називаймо Його так, але й справді дозвольмо Йому бути Царем у нашому житті та в житті інших. Царюй над нами, Христе. Нехай це сьогоднішнє закликання також буде дозволом на це, Господи Ісусе. Ти знаєш, який Ти Цар, Ти знаєш, що Ти повинен робити, Ти набагато краще знаєш, як керувати Царством Небесним, і нехай ми будемо тими, хто приносить користь, хто спостерігає і, звичайно, наскільки це можливо, допомагає Ісусу в цьому царюванні, в цьому управлінні, тобто, перш за все, у чиненні добра тут, на землі.

Ми запитали, чому Давида помазали на царя в Хевроні, а навіть не в Царському Єрусалимі. Відповідь – А, тому що на той час це була столиця. Відповідь – Б, тому що Хеврон був центром колін Ізраїлю.

І відповідь C, тому що це була нічийна земля, нейтральна територія. Правильна відповідь — перша. A, тобто Хеврон був столицею в той час.

Дійсно, Давид правив племенем Юди в Хевроні протягом кількох років. Лише пізніше, після помазання його в Хевроні на царя всього Ізраїлю, він захопив Єрусалим, населений тоді євусеями, цим племенем. І лише з цього моменту Єрусалим став центром, столицею, царським містом.

Нехай ми завжди бачимо цього справжнього царя у Христі. Нехай ми смиренно підкоряємося Його царюванню. Нехай ми завжди можемо вигукувати з глибини наших сердець: Христе, царюй над нами.

Мир і добро.