Улюблені та вільні діти (бр. Артур Покшива)

Учні Івана та фарисеї постили, тому вони підійшли до Ісуса та й запитали: «Чому учні Івана та фарисеї постять, а Твої учні ні?» Ісус відповів їм: «Чи можуть гості на весіллі постити, поки з ними Наречений? Вони не можуть постити, поки з ними Наречений. Але настане час, коли Нареченого заберуть від них, і тоді вони поститимуть того дня. Ніхто не пришиває латки з непраної тканини до старого одягу, бо інакше нова латка роздере ще більше старого одягу, і дірка буде ще гіршою».

Ніхто не наливає молодого вина у старі бурдюки, бо інакше вино розірве бурдюки. Вино розіллється, а бурдюки зіпсуються. Натомість, молоде вино слід наливати у нові бурдюки. Слухаючи уривки з Євангелія від св.

Марку, ми повинні пам’ятати дві речі. Тобто, Євангеліє від святого Марка було написано для язичників, і по-друге, що в цьому Євангелії постійно виявляється т. з.

Месіанська таємниця. І коли ми чуємо сьогодні цей уривок про піст, ми усвідомлюємо, що учні Івана та фарисеї мали закон як основу для цих постів. Закон, звичайно, був даний Богом на Синаї, але в результаті тлумачення цього закону євреї дійшли висновку, що існувало 623 постанови, кожна з яких допомагала уточнити та прояснити все, що Бог включив до цього закону, у цих десяти словах.

Звісно, ​​ці правові положення зрештою перетворилися на своєрідний гніт, оскільки ці детальні правила регулювали всі аспекти повсякденного життя. Що було дозволено, що заборонено, що було дозволено в суботу, в якому сенсі, скільки, і все ж вони стали своєрідним тягарем для людей. Труднощами у дотриманні всього, що було точно визначено рабинами, тими, хто тлумачив цей закон.

Натомість ми чуємо Ісуса, якого зовні атакують учні Івана та фарисеї щодо цього самого закону, який каже, що доки Наречений з тими, хто на весільному бенкеті, не може бути часу для посту. Але настане час, у потрібний момент, коли ми повинні увійти в цей досвід посту, який покаже нам спочатку, що піст є необхідним, допомагає людині навернутися, але не пост заради самого посту, бо є правила; це, так би мовити, вирішить внутрішні труднощі та страждання людського серця. Ісус же намагається показати нам, що всі ці правила закону, все, що пропонує Бог, призначене для добра, для навернення, для того, щоб людина справді стала кимось у єдності з Богом.

Ось чому він хоче показати нам, що рішення для людства полягає в цілісному погляді, або у відкритті духу цього закону — не правил, а духу. Ось чому він каже, що ми наливаємо молоде вино в нові бурдюки, що не пришиваємо латку з сирої тканини на діру, бо це тільки зробить діру більшою. Він запрошує нас відкрити ті стосунки серця, які дозволяють нам дивитися на повсякденне життя з правильної точки зору, точки зору, основою якої є не закон, а любов.

Бо Ісус хоче показати нам, що лише тоді, коли ми маємо за основу ставлення, яке нам відкриває Бог, те, що нам подається як закон, стає допомогою, а не гнобленням. Звичайно, це завжди запрошення усвідомити, чи саме наше серце шукає Бога, бо якщо ми не шукатимемо цих стосунків з Богом, нас завжди буде лякати та тероризувати закон, закон, який нагадує нам, що ми не зробили все, що ми не виконали всіх приписів. Але Бог дивиться на серце; він не фармацевт, який перераховує всі наші гріхи в грамах, і тому Ісус хоче показати нам, що суть усього цього полягає в тому, щоб дивитися крізь призму, яку Він відкриває.

А якщо подивитися на Євангеліє від Святого Марка, то безпосередньо перед уривком, який ми чули сьогодні, Ісус їсть з грішниками, зі збирачами податків, ніби руйнуючи самі бар’єри такого стереотипного мислення. Він не повинен їсти з грішниками, він не повинен вступати у стосунки з грішниками, бо це скандально, це суперечить усім цим самим правилам.

Ісус, однак, показує нам, що любов – це сила, яка дозволяє людині увійти в глибоку свободу. Свободу, яка дозволяє їй виконати цей закон з іншої перспективи. І саме тому ми хочемо навчитися саме такої свободи.

Свобода, яка не існує, як каже святий Павло, заради нашої власної плоті, але стає свободою духу, яка дозволяє нам дивитися на наше життя, на те, що Бог дає нам, як Він веде нас, з цієї правильної перспективи, з цієї перспективи переживання Ісуса як живого Бога в наших серцях, у нашому житті. І це дозволяє нам бути милосердними до грішників, це дозволяє нам дивитися на себе з цим виміром лагідності, нетерпимості, але у вимірі, в якому ми дивимося на себе, на наших близьких, з духом, який Бог охоче дає нам.

Тому важливо, щоб, слухаючи це Слово, цю Євангелію, ми мали цей образ Божої дії. Бога, який дає нам закон, щоб він допомагав нам, а не тероризував нас. Бога, який дає нам закон любові, щоб ми могли відчувати себе справді коханими та вільними як діти Божі.

Амінь.