Тільки очищення чи також Спасіння? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки Сталося ж, що Ісус, йдучи до Єрусалиму, проходив межею між Самарією та Галілеєю. І коли Він входив до одного села, зустріли Його десять прокажених.

Вони ж стояли здалеку й голосно вигукували: «Ісусе, Учителю, змилуйся над нами!» Побачивши це, Він сказав їм: «Ідіть, покажіться священикам!» І, йдучи, вони очистилися.

Тоді один із них, побачивши, що видужав, повернувся, голосно прославляючи Бога та впавши ниць перед нещасним чоловіком, дякуючи Йому. Він був самарянином.

Ісус сказав: «Хіба не десять очистилися? Де ж дев’ять? Хіба ніхто не знайшовся, щоб повернувся та віддав славу Богові, окрім цього чужинця?» І Він сказав йому: «Устань, іди, твоя віра спасла тебе». У першому читанні також розповідається про зцілення прокаженого та чужинця, Наамана Сирійця. А Євангеліє також розповідає про десятьох зцілених людей: дев’ятьох юдеїв та одного самарянина.

Вдячність також виявляв цей єдиний і неповторний. Отці Церкви коментували цей текст, кажучи, що ці десять прокажених уособлюють, просто кажучи, все людство. Десять – це повне число.

Кожна людина, кожна людина, є прокаженою в сенсі грішника. Під різними гріхами розумілися проказа, жадібність, нечистота, наклеп тощо. Але загалом, наскільки я пам’ятаю, це десять гріхів, які Біблія називає проказою.

І тепер ці десять приходять до Ісуса, щоб бути зціленими. Тобто, все людство приходить. Без Христа це людство загрузло в гріху.

Він не може з цим впоратися, він не може звільнитися від цього. Це неможливо. Христос приходить, щоб допомогти цій людині зараз, зцілити її, забрати її гріх.

І це трапляється. Ніби ця цілюща діяльність, вся ця фаза зцілення, має три стадії. Перша — це очищення.

І ми всі це пережили. Десять, десять прийшли, і вони очистилися. Це як така собі зовнішня сфера.

Це хвороба внутрішня, а її зовнішні симптоми зцілені. Тепер, оскільки ознаки прокази зникли, ці люди можуть йти до Єрусалиму, з’явитися до священиків та отримати свідоцтво про здоров’я Христа. Вони можуть повернутися до богослужіння та спілкування, до перебування з іншими.

Це перша фаза – очищення. Цікаво, що потім настає друга фаза, і євреї вже не беруть у ній участі. Цей самарянин приходить, повертається до Христа, тоді як з дев’яти, як Христос наказав йому спочатку, він йде до Єрусалиму.

Це ті самі люди, які мали справу з Єрусалимом. Це досить неймовірне одкровення, що той, хто не був прив’язаний до храму — можна сказати, що він був більшим грішником, ніж вони — або не мав можливості поклонятися, не мав можливості бути так близько до Бога. Ми знаємо це з четвертого розділу Євангелія від Івана, з розмови Христа з самарянкою, де вони запитують: «Де нам поклонятися?» У Єрусалимі чи в Самарі? Самаряни поклонялися на горі Гарізім, тоді як юдеї поклонялися в цьому храмі.

Христос сказав, що обидва будуть знищені. Буде цей культ духу та істини, і цей самарянин має цей культ. Він не прив’язаний до Єрусалиму, і це також неймовірне одкровення, тому що часто трапляється, що люди шукають і знаходять свій шлях до Бога, не будучи близькими до культу.

Дивовижно, що, на мою думку, ми, як організатори, переживаємо це, намагаємося розмовляти з людьми, що набагато легше зацікавитися Христом, не кимось, хто далеко і мало про нього знає, ніж тим, хто нібито є християнином, охрещеним, я знаю, Господи Ісусе, я знаю, хто він. Це особливо стосується людей, які живуть у Франції, скажімо, в тих культурних колах, де сучасне язичництво вже не знає Христа. Коли ви запитуєте француза, хто такий Христос, це як запитати його, я не знаю, про Александра Мазовецького чи когось іншого. Можливо, є хтось з історії, можливо, я його знаю, а можливо, я його взагалі не знаю.

І їм цікаво, коли ви проповідуєте Христа, хто він, що він зробив, і вони слухають. Але людині просто потрібно, я не знаю, ходити євангелізуючи від дому до дому, від дверей до дверей, або навіть на вулицю. Коли ви проповідуєте людям, які є християнами, намагайтеся поговорити з ними, намагайтеся зацікавити їх Христом, намагайтеся поширювати слово. Але я знаю це, я ходжу до церкви, і я не хочу слухати.

Це такий важкий досвід, але правдивий. Отже, є цей самарянин, який тепер є людиною поза культом, поза колом впливу ягвеїзму, і саме він визнає живого та істинного Бога у Христі. Він більше не ходить до культу; Христос наказав показувати їх священикам, і саме це, по суті, і робить цей самарянин, бо він явив себе цьому священику з усіх священиків, Ісусу Христу, Первосвященику.

Але цей другий етап, ця друга фаза цього навернення також важлива, а саме те, що ці люди повернулися, він повернувся, це те, що сказав святий Лука, він повернувся, він подякував Христу, він упав обличчям долі, він повернувся.

Бруно Сені — бенедиктинський чернець, який пізніше служив єпископом у Сені, поблизу Риму. Він каже, що повернувся, і це повернення рівносильне наверненню. Я цитую тут Йоіла, який каже, що він якимось чином повернувся через Поз, Плач і Плач — ці три реальності, це справжнє повернення до Христа, навернення — це три кроки. Піст неймовірно важливий, тому що часто у нас є це — так, ми настільки духовні — що тільки серце може навернути, це чи те. Тим часом Йоіл чітко зазначає, що повернення до Бога також вимагає від людини дотику до свого тіла, посту, що людина є і духом, і тілом, що все не є лише духовним. Тому, чим більше торкаються тіла, умертвляють його тощо, тим більш відкритим є дух. Ось що каже святий Бруно, він продовжує, кажучи, що є цей плач, і це також дуже сильна реальність, що багато святих після навернення насправді плачуть над своїми гріхами, святий Франциск плакав над своїми гріхами, він плакав над гріхами світу, Христос плаче над гріхами Єрусалиму перш за все, він плаче над гріхами тих, хто знаходиться біля гробниці Лазаря, бо знає, що станеться далі, що вони захочуть його вбити, що, незважаючи на цей знак, вони не навернуться, є плач, святий Ісус Піо, який у певний момент почав плакати, Ісус зрозумів, як мало він вдячний Богові, він ніколи насправді не дякував Богові за дар Святого Хрещення, а потім він просто почав плакати, сльози багатьох святих, які плачуть над своїми гріхами, але справді дуже, дуже серйозним чином і плач, це третя реальність навернення, плач пов’язаний з книгою плачів пророка Єремії, цей плач, який відбувається після руйнування Єрусалиму, що означає плач? Не те щоб нічого не сталося, нічого не сталося з грішником, цей плач над Єрусалимом говорить про те, що є щось, що не було відбудовано, щось було зруйновано, щось лежить у руїнах, є щось, що неможливо повернути, щось, що я втратив безповоротно, без можливості повернути це, і саме цей плач, наскільки в цьому наверненні у людини складається враження, що ні, що я досяг успіху, я грішив, я грішив, інші жили нормально в той час, я грішив і врешті-решт я навернувся, і борг не був відкритий.

Ні, є така дурість у християнина, який часто заздрить грішникам, у нього все добре, бо в нього є жінка на боці, бо у священика десь був якийсь скандал, бо в нього все добре, ні, все навпаки, це щось, що ми втрачаємо безповоротно, це насправді якесь руйнування, якась руїна, що сталася, і саме це є наріканням, яке є результатом гріха. Якщо є ці три реальності, то це входження в подяку Господу Богу, тоді він почав дякувати, тож нашими словами це справді Євхаристія, бо це ця подяка Eucharistiein, це подяка Господу Богу, подяка, хвала Господу Богу за те, що він зробив, хвала Йому за добро, яке людина отримала, і це Євхаристія, це також має такий вплив на наше життя, бо сьогодні християни перестають ходити до церкви, чому, бо немає навернення, немає вдячності Господу Богу за те, що Господь Бог зробив у житті, то чому я маю йти до Євхаристії, немає абсолютно жодного навернення, немає Євхаристії, немає справжнього переживання моєї прокази і того, що Господь визволив мене від цієї прокази, що він очистив мене, що він дав мені нове життя, то чому я маю йти до Євхаристії, це просто якась порожня сухість, з якої я, на жаль, або посміюся, або принаймні він обійшов її стороною. Це те, що зараз пережив не кожен, а лише цей самарянин, що він пройшов цей процес очищення, він пройшов процес навернення, подяки, і тепер наприкінці він отримує як дар від Христа, дар зцілення, зцілення, дар спасіння, те, що на початку є лише очищенням, і кожен це переживає, але лише він чи вона зцілюються, це слово, яке містить спасіння, тобто це повне зцілення, не лише зовнішнє, не лише від симптомів, від того, що видиме, лише зцілення серця, і це те, що Христос дав йому, але лише одному, бо ті інші просто пішли своїм шляхом, навіть якщо вони мали цю зустріч з Христом, навіть якщо вони відчули його силу, насправді все це не привело їх до Христа, це було лише щось зовнішнє, це було лише щось утилітарне, вони отримали, вони йдуть дякувати, вони забули, від кого отримали, можливо, вони ніколи більше по-справжньому не знайшли Христа, можливо, вони ніколи більше його не зустріли, я не знаю, ми можемо лише відпустити уяву, але десь це зцілення, і про те, що було сказано в Євангелії, вони не отримали.

Слово приходить до нас саме як запрошення. Чи маємо ми свої гріхи? Так. Чи приходимо ми до Христа з цими гріхами? Це перше питання. Друге — наскільки я серйозно вступаю на етап навернення, повернення до Бога, чи я також серйозно включаю Євхаристію в цей процес навернення як подяку, як моє смирення перед Богом, чи я віддаю Йому ініціативу, що тепер, що я роблю, я смиряюся перед Ним. Не те щоб я робив щось для Бога, а радше те, що я відкриваю для себе те, що Він робить для мене.

І це шлях, який, знаєте, веде до зцілення, до спасіння. Десь на цьому шляху є і я. У мене є рішучість, вдячність, бажання до Бога привести мене до кінця.

Сьогодні Христос Своїм словом хоче звільнити мене від мого гріха і поставити мої ноги на скелю, поставити мене на Нього, притягнути мене до Себе, щоб я міг поклонитися Йому як цьому священику, найвищому священику в моєму житті, тому, кого я можу зустріти на Євхаристії, того, кого я можу зустріти саме в процесі навернення через якесь таїнство, навернення, сповідь, щоб я міг зрештою реально пережити це зцілення, це спасіння. І Він благословляє вас, охороняє батьківщини, Сина і Святого Духа. Амінь.