Тягнути жереб в семінарію!? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Йоана Ісус сказав до своїх учнів: як мене полюбив Отець, так і Я вас полюбив. Перебувайте в моїй любові. Якщо будете зберігати мої заповіді, перебуватимете в моїй любові, так як Я зберіг заповіді мого Отця і перебуваю в Його любові. Це Я сказав вам, щоб радість Моя була у вас і щоб ваша радість була повною. Це — моя заповідь, щоб ви любили один одного так, як Я вас полюбив. Ніхто не має більшої любові від тієї, коли хтось віддає своє життя за друзів своїх. Ви — мої друзі, якщо чините те, що Я вам заповідаю. Я вже не називаю вас слугами, бо слуга не знає, що чинить його пан, але Я назвав вас друзями, бо все, що почув від Мого Отця, Я об’явив вам. Не ви Мене вибрали, а Я вас вибрав і призначив вас, щоб ви йшли і приносили плід, і щоб плід ваш залишався, аби Отець дав вам усе, про що тільки попросите в Моє ім’я. Це Я вам заповідаю: щоб ви любили один одного.

Сьогодні ми читаємо Євангеліє від Йоана, 15 розділ. Також перше читання взяте з Діянь Апостолів, але це не є продовженням лекціонарію, як те, що ми зазвичай читаємо протягом усього пасхального періоду до Вознесіння. Сьогодні ми маємо Євангеліє від Йоана і Діяння Апостолів, бо сьогодні свято святого Матія, апостола, того, який був обраний вже не Христом, а апостолами, приєднаний до дванадцяти — до одинадцятьох як дванадцятий апостол після смерті Юди. І це також прекрасно, що Церква саме сьогодні, між вознесінням Христа до Отця і зісланням Святого Духа, згадує це. Це описано в першому розділі Діянь Апостолів. Христос вознісся, і тоді апостоли обирають дванадцятого до свого кола, а вже в другому розділі відбувається зіслання Святого Духа — вже на дванадцятьох. Матій — один з них, один з апостолів.

І це — дивовижне слово, що походить з цього вибору святого Матія. Чому? Тому що перше, що мене глибоко зворушує, — це те, що Петро каже апостолам: тепер треба вибрати когось, хто був з нами, хто був свідком нашого служіння, але відійшов. Вказав дорогу тим, які схопили Ісуса. І ось Петро, беручи за підставу слова з псалмів: «Нехай опустіє дім його, і нехай ніхто в ньому не живе, а його уряд нехай інший перейме». Це щось неймовірне — це два псалми, які Петро тут цитує, а саме псалом 69 і 108. Перші два вислови: «нехай опустіє дім його, нехай ніхто в ньому не живе» — це саме псалом 69. А потім зовсім інший псалом — «його уряд нехай інший перейме». Петро складає з цього цілу фразу, особливо цей третій вислів — «його уряд нехай інший перейме» — вирваний наче з контексту, бо той псалом є псалмом прокляття: праведний терпить кривду і захищається, проклинаючи: «нехай його уряд інший перейме», «нехай його дружина стане вдовою», «нехай осиротіють його діти». Це дуже сильний псалом, і Петро бере з нього лише один-єдиний вірш, кажучи, що це те, що зараз здійснюється на підставі цього псалма.

Яке треба мати — і яке мали апостоли — ставлення до Святого Письма, як воно в них жило, що цього було достатньо, щоб ухвалити таке важливе рішення, бо йдеться фактично про встановлення єпископа. Це щось надзвичайно важливе. Це якби відбувалося майже як конклав, хоча конклав — це для вибору Петра, але схожий процес — синод єпископів і отримання єпископського уряду.

І це відбулося через жереб, а не вибір. Навіть не питали самого Матія, просто взяли, кинули жереб — кінець, крапка. Жереб випав на Матія. І є навіть така приповідка. Але його не питали, чи він погоджується, навіть Христос не покликав його, як інших.

Більше того, з людської точки зору цей вибір навіть виявився більш вдалим, ніж попередній — бо попередника, Юду, вибрав Христос, помазав Його, а Юда зрікся. Натомість Матій був вибраний на його місце з двох кандидатів, і саме він зайняв його місце. Цікаво, якби сьогодні набір до семінарії виглядав саме так: потрібно кілька священників — і от ми тягнемо жереб по парафіях, кожна парафія має визначити одного-двох, обраних до семінарії, на пресвітерів. І от тягнемо жереб — на кого випаде, той іде. Для нас це абсолютно неймовірна річ, навіть не з людей далеких, а з тих, хто щонеділі на Месі — достатньо. Добрий кандидат — іди до семінарії.

Трохи це звучить банально, але для мене це справді щось, над чим варто задуматися: як виникло це покликання, як відбувся цей вибір. І Матій аж ніяк не має претензій, іде, є потреба — значить іде. І це також щось притягальне — бо він був притягнутий Христом, бо він хоче виконати те слово Ісуса з Вечері, хоче зберігати Його заповіді.

Христос каже: немає більшої любові, ніж віддати життя за своїх друзів, немає більшої радості, ніж зберігати Божі заповіді, тобто чинити Божу волю. Це не лише десять заповідей, це не якісь настанови з неба, а заповіді в сенсі волі Божої — що Бог так хоче. І Матій, ймовірно, саме так це читає: Бог цього хоче — і я хочу йти цим шляхом, хочу мати повну радість, хочу підкоритися Богові. Бо, думаю, наша проблема — у тому, що ми маємо уявлення про радість, і навіть про повну радість — як щось мінімальне, але помножене на сто: маю якусь приємність, маленьку радість, а повна — це буде ця ж річ, тільки в сто разів більше. І тоді я буду повністю задоволений, повністю щасливий. Але йдеться зовсім про інше.

Радість є там, де є виконання Божих заповідей, де чиниться воля Отця. І це також випливає з тієї любові, про яку каже Христос: «Це моя заповідь — щоб ви любили один одного». Немає більшої любові, ніж коли хтось віддає життя за своїх друзів — і саме це робить Матій у цю мить: віддає своє життя. Можливо, мав інші уявлення, як і інші апостоли мали до свого покликання, мав свої плани на життя — але ось тепер є друзі, бо вони є в Церкві, і за них я хочу віддати своє життя, наслідуючи Вчителя.

І в цьому, певно, є таємниця покликань — а також відсутності покликань: що просто немає цього бачення, що священство — це що? Це віддати життя за Церкву, за тих, кому потрібен цей уряд. Я б хотів одружитися, я б хотів мати інше життя, я маю свої плани, свої уявлення про щасливе й радісне життя, життя в любові — але є також це буття для інших. Це — воля Божа щодо цієї Церкви, яка тепер потребує пресвітерів. І це щось дуже промовисте, не лише щодо кандидатів до семінарій, а і щодо того, що Церква потребує, які є потреби локальної Церкви, що потрібно зробити, у що слід включитися, що можу дати від себе — де є потреби: серед хворих, можу бути надзвичайним служителем Євхаристії, ходити до хворих, чи щось інше, долучитися до служіння як лектор, навіть до прибирання храму — що завгодно, якщо це воля Божа щодо мене, якщо цього потребує Церква, потребують мої друзі — тобто співвіряни — і я можу, хочу, прагну долучитися. І в цьому — радість. Наскільки ми готові відмовитися від свого уявлення про радість заради тієї радості, яку Бог хоче нам дати? Бо часто ми робимо по-своєму і лишаємось розчарованими. Але змінити це, внутрішньо, — наче неможливо: бачу, що моє життя сплутане, я самотній, часто думаю про людей, які в старості залишаються самотні, розчаровані, вдома наодинці, повні претензій — але мають можливість, не знаю, долучитися до парафіяльної групи, чогось, ні — не хочу, маю своє бачення і краще залишуся в цьому своєму соку, в цьому й прокисну, ніж спробую щось змінити.

Христос приходить до нас у цій постаті Матія — це людина сповнена, щаслива, яка відмовилася від свого життя, своїх планів, зрештою віддала все життя Христу. Не як я хочу, але як Ти, Боже. І він був людиною, що реалізувалась. Може, саме про це молімося, просімо у Бога: дай мені виконати Твою волю, дай мені зберігати Твої заповіді, дай мені віддати своє життя за інших, за тих, хто потребує — може, не все життя, але бодай трохи мого часу, уваги, частинку мого життя. Амінь.

Нехай благословить тебе і оберігає Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.