Страх перед вибором (бр. Томаш Лакомчик)

П’ятниця 19-го тижня звичайного періоду. Початкове питання сьогоднішньої Літургії Слова звернене до Ісуса Христа. Чи дозволено розлучатися з дружиною з будь-якої причини? На це питання можна було б відповісти коротко, дуже чітко та дуже точно, але дозвольмо Слову керувати нами.

Саме для того, щоб ми зрозуміли цю відповідь Христа, і щоб це не був просто якийсь наказ, не було просто вченням Церкви, чимось нав’язаним нам, а щоб ми зрозуміли, чому вірність, прийняття рішень та дотримання цих рішень такі важливі для Христа. Почнемо з першого читання. Сьогодні у нас є два на вибір з книги пророка Єзекіїля.

Зосередимося на першому, який рідко читається в Церкві, але є прекрасним образом Божої любові до Ізраїлю, показуючи Бога як нареченого, а Ізраїль — у цьому конкретному випадку місто Єрусалим — як наречену, знайдену, обрану та опікувану Господом Богом. Повна відповідь на сьогоднішнє запитання полягає у стосунках. У яких стосунках я маю з Господом Богом? Чи бачу я, наскільки Він пов’язаний зі мною, як Він інвестує в мене, як Він піклується про мене, як Він веде мене, і лише тоді Він дає певні заповіді та принципи.

Це трохи схоже на Десять Заповідей, які дані не на самому початку, а дані лише після того, як Бог продемонстрував свою силу в Єгипті, що він може перемогти не лише фараона, а й усіх єгипетських богів. Це ті відомі кари. Потім він провів їх через Червоне море, потім він вивів їх, перемігши військо фараона, і лише тоді він дає заповіді, коли вони вже знають, який цей Бог, і самі вирішують, чи варто йти за Ним, чи варто Його слухати, чи варто Йому довіряти, чи варто на Нього покладатися.

Сьогодні ми маємо це слово, звернене до Єрусалиму: Сину людський, покажи Єрусалиму його гидоти. Це початок, тобто промова звернена до міста, але місто тут показано як певна дівчина, спочатку немовля, потім дівчина, а потім доросла жінка, яку покинули.

За походженням і народженням ти з землі Ханаанської. Твій батько був амореєм, а твоя мати — хеттянкою. Це показує походження цього міста, те, що воно семітське, місто, що походить від різних племен, що тоді жили там.

Коли цар Давид завойовує цю столицю, вона належала євусеям. Цар Давид бачить це місто і вірить, що воно буде добрим, обраним Богом, щоб стати святим містом, стати столицею Ізраїлю. Але саме це походження не від Господа Бога, бо майбутні ізраїльтяни будували це місто з нуля, і від самого його заснування воно було їхнім святим містом.

У нас є такий опис. Твоє народження, в день, коли ти прийшов у світ. Твою пуповину не перерізали, тебе не обмивали водою, щоб очистити тебе, тебе не натирали сіллю, тебе не сповивали пелюшками.

Жодне око не виявило співчуття. Це покинута дитина — саме такий образ малює перед нами Бог, саме такий образ малює Єзекіїль. І що робить Бог? І Бог проходить повз і бачить цю покинуту дитину, бачить, як Самота стікає кров’ю, і каже їй: живи, рости.

І вона починає піклуватися. Є цей прекрасний, навіть романтичний, делікатний опис того, як Бог, як Батько, як Бог, як Мати піклується про цю дитину. У певний момент ця турбота про це немовля, ця турбота про цю молоду жінку, яка стає все красивішою, яка отримує весь цей чудовий одяг, також отримує прикраси, і є справді винятковою.

Вона унікальна, і коли відкриває свою унікальність, починає шукати навколо інших, ніби забула того, хто піклувався про неї, хто якимось чином дав їй усе — можна сказати, цей суд — обдарував її. Вона починає відвертати себе, звідси сильне слово, і звідси мерзоти на початку. Йдеться радше про ідолопоклонство, тобто вона дивиться на інших, забуваючи, хто найважливіший у її житті, хто дав їй це життя, можливо, не в біологічному сенсі, як ілюструє тут Єзекіїль, але справді той, хто піклувався про неї, хто врятував її, але міг би залишити її для певної мети.

Ці ж слова можна звернути й сьогодні… Бог до святого міста, але через це святе місто до всього Ізраїлю та до кожного з нас, що вона завжди є нареченою. Отже, ці описи можуть нас здивувати, як можна говорити про місто як про якусь молоду жінку, виняткову, красиву та пишногруду. Але давайте подивимося, що Новий Завіт йде подібним шляхом, показуючи ці стосунки між Богом і Господом.

Коли ми особливим чином вступаємо в Новий Завіт, святий Павло покаже нам це, говорячи про Бога, про Христа як нареченого та про Церкву як наречену. Навіть коли святий Павло говорить про шлюб, про стосунки між чоловіком і жінкою, він завжди показує ці стосунки між Ісусом і Церквою. Це завжди стосунки.

Це не щось безособове, це не щось суто юридичне. Христос, Церква, є Богом, а Його наречена – Ізраїлем. Ось у нас це святе місто.

Нехай цей опис покаже нам щось більше, ніж просто закон, нехай він покаже нам певні принципи, за які Бог колись притягне нас до відповідальності. І ось ми бачимо це запитання від Христа, хоча й поставлене провокаційно, але Христос відповідає на нього не лише для того, щоб дати відповідь цим людям, а й кожному з нас. Ось чому він каже, що спочатку не так було.

Покине чоловік батька свого й матір свою, і з’єднається з дружиною своєю, і стануть вони двоє одним тілом, тобто союзом. Як Бог уклав союз з Ізраїлем, так і Христос своєю смертю уклав союз з Новим Народом, Церквою. Це стосунки, засновані на союзі та вірності.

Від Бога ми завжди маємо цю вірність. Що б ми не робили, Він не може відмовити нам, Він не може перестати любити нас, Він не може перестати піклуватися про нас. Ми можемо піти, ми можемо покладатися на інших, але Він завжди буде вірним, і це завжди є стовпом нашого повернення до Бога.

Це стовп цього завіту. Не ми, а Господь Бог. Але потім виникає питання від самих учнів: якщо так відбувається між чоловіком та його дружиною, то одружуватися не варто.

Можливо, їх просто налякало це рішення, те, що воно було постійним, що не було лазівки, що не було свідоцтва про розлучення. Але Христос потім говорить про те, хто безсилий: що це не те, що я тепер став безсилим через страх, або що люди зробили мене таким, або що я таким народився, але якщо, через те, що є така альтернатива, я безсилий, то це заради Царства Небесного. І цей кінець, хто може зрозуміти, нехай зрозуміє.

Не кожен може це зрозуміти, не кожен може осягнути цю безгрішність. Ми бачимо можливості, які пропонує Христос. З одного боку, фундаментальну, від самого початку, тобто від Книги Буття, від перших сторінок Святого Письма.

Покине чоловік батька свого й матір свою та й з’єднається з дружиною своєю, і стануть вони одним тілом. Але водночас існує ця можливість неодруженості заради Царства Небесного, не тому, що це не склалося в мене, не тому, що я боюся, не тому, що я віддаляюся, а саме тому, що я бачу, що Бог дав мені таке покликання. Сьогодні ми бачимо дедалі більше таких страхів щодо таких рішень.

Говорять про порожні семінарії, порожні чернечі новіціати та кризу покликань, брак покликань. Але я думаю, що це впливає на всі сфери життя, не лише на чернечі ордени, не лише на Католицьку Церкву. Але коли ми дивимося на шлюби, що укладаються, а точніше, на шлюби, що не укладаються, або на ті, що розпадаються, або загалом на порушені обіцянки, ми бачимо, що саме тут виникає складність. Або ми не хочемо брати на себе зобов’язання, бо боїмося, тому відступаємо, або в якийсь момент, навіть прийнявши рішення, ми також йдемо геть.

Звичайно, ситуації завжди складні, заплутані, не такі прості, не такі чіткі, але сьогодні ми хочемо, щоб це слово вела нас до Бога, який завжди вірний, і Він є силою нашої вірності, чи то в шлюбі, священстві, чи релігійному житті. Яким би шляхом ми не йшли? Бог укладає з нами завіт, але Він хоче вступити у стосунки. Ці стосунки завжди є фундаментальними.

Ми не хочемо укладати завіт виключно з буквою закону, з цими кам’яними скрижалями, але з живим і істинним Богом, який діє в нас через Святого Духа. Через це ми створюємо стосунки і через це долаємо страх, бо, як каже Слово, у любові немає страху. Тож з любов’ю і в любові я вступаю в шлюб без страху, так само, як я вступаю на шлях священства, чи релігійного життя, чи будь-якого іншого покликання, яке дає мені Бог. Нехай сьогодні саме це Слово проведе нас до відповіді, яку нам пропонує сьогоднішня Літургія Слова.

Чи дозволено розлучатися з дружиною з будь-якої причини? Чи дозволено розлучатися з чоловіком з будь-якої причини? Чи дозволено дистанціюватися від свого священицького чи релігійного покликання? Чи дозволено це? Це не лише питання свободи, а й питання моїх стосунків з Богом, вірності, яку Він мені дає, вірності до кінця. Як я на це реагуватиму, і чи справді я, покладаючись на Бога, побачу, що це складні питання, які вимагають певної жертви, але я не один у всьому цьому. Господь буде з вами. Нехай Всемогутній Бог благословить вас.

Отець, Син і Святий Дух. Амінь.