Стратити його! (бр. Ян Каня)

Згідно з Євангелієм від Марка, цар Ірод почув про Ісуса, бо його ім’я стало відомим. Він сказав, що Іван Хреститель воскрес із мертвих, і тому в ньому діють чудодійні сили. Інші казали, що він Ілля; ще інші казали, що він пророк, як один із пророків давнини.

Почувши це, Ірод сказав: «Це Іван, якому я стяв голову, він воскрес із мертвих». Бо сам Ірод схопив Івана і тримав його у в’язниці через Іродіяду, дружину свого брата Пилипа, з якою одружився. Бо Іван застеріг Ірода, кажучи: «Не годиться тобі мати дружину твого брата».

Іродіяда розлютилася на Нього й хотіла вбити Його, але не могла, бо Ірод боявся Івана, бачачи, що він був праведний і святий чоловік, і захищав Його. Щоразу, коли слухав Його, дуже непокоївся, проте охоче слухав Його.

І настав сприятливий час, коли Ірод, у день свого народження, влаштовував бенкет для своїх вельмож, воєначальників та високопосадовців Галілеї. І ввійшла дочка Іродіяди, танцювала та догодила Іродові та його гостям. Цар сказав до дівчини: «Проси в мене, чого хочеш, і я дам тобі».

Він навіть поклявся їй: «Я дам тобі все, що ти попросиш, навіть половину мого царства». Вона вийшла і спитала свою матір, чого їй просити. Вона відповіла: «Голову Івана Хрестителя».

Вона негайно прийшла до царя та й попросила: «Я хочу, щоб ти негайно дав мені на тарілці голову Івана Хрестителя». Цар дуже засмутився, але через клятву та гостей не хотів їй відмовити. Цар негайно послав листівку з наказом принести голову Івана.

Він пішов, відрубав йому голову в темниці та приніс голову на таці, дав її дівчині, а дівчина віддала її своїй матері. Коли учні Івана почули про це, вони прийшли, взяли його тіло та поклали його в гробницю.

Знову ж таки, ця євангельська історія про обезголовлення Івана повертається до нас. Вона також розповідає нам про всі закулісні дії, що відбувалися. Чому? Чому Іван зазнав саме цієї смерті? Тому що він був пророком.

Бо він зробив те, до чого був покликаний. Сам Ісус пізніше сказав, що суспільство, до якого він промовляв, чиїх пророків не переслідували ваші батьки, все загинуло, від Варахії до Захарії, і серед них також належить святий Іван Хреститель, пророк, за те, що наважився говорити правду, за те, що говорив до тих, хто був при владі, саме до тих, хто мав владу після нашого встановлення. Він каже ці важкі слова; його за це покарано.

Ця голова і цей язик, що говорили, були відрубані. Про це говорять Євангелія, і так каже сучасник святого Івана Христа, Йосип Флавій Лавій. Він каже це.

Іван, якого Ірод наказав убити, був шанованою людиною. Він заохочував євреїв плекати чесноти та займатися мистецтвом, дотримуючись справедливості у стосунках один з одним та ревно поклоняючись Богові. Таке хрещення буде приємним Богові, проголошував він, якщо вони ставляться до нього не як до спокутування якогось гріха, а як до очищення тіла, після ретельного очищення душі справедливістю.

Коли натовпи збиралися звідусіль, оскільки вчення Івана викликали неймовірний ентузіазм серед людей, Ірод побоювався, щоб великий авторитет людини з багатьма життєвими силами не спонукав їх до повстання проти уряду. З одного боку, Йосип Флавій говорить про те, що також говорять Євангелія, але він також пропонує власний погляд на історію. І це, на мою думку, неймовірно важливо і проливає світло на те, як історія описується очима Євангелій.

Бо Йосип Флавій каже, що він приписує Івану певну якість, якої сам Іван не мав. Ірод боявся, що велика влада цієї людини не призведе до повстання проти уряду. Іван не мав такого прагнення до влади.

Іван аж ніяк не був бунтівником проти влади. Саме таким його бачив Ірод, і саме таким його бачив Йосип Флавій Лавій. І так багато істориків розглядають історію церкви, історію християнства саме крізь цю призму влади та політики.

У цьому, безумовно, щось є, але в обмежених формах і не в тих масштабах, як здається. По-іншому можна дивитися, наприклад, на рішення Костянтина визнати християнство релігією, яка також може функціонувати в його царстві, в його імперії. І так, і ні.

Навіщо йому це робити зараз? Християнство на той момент було лише жменькою. Воно не було політичною силою. Принаймні, Костянтин не отримав від цього жодної вигоди.

Більше того, він залишався язичником до самої смерті. Він був охрещений лише на смертному одрі. Однак він не застосовував християнство до своєї політики таким чином.

Це стосується і нашої польської історії. Багато хто каже, що Мешко був охрещений виключно тому, що бачив у цьому політичну вигоду. Чи справді це було так? Здається малоймовірним.

Що це спроба розглянути питання з точки зору істориків. Але Мешко просто навернувся. Його Євангеліє, попри вірування, що панували навколо нього, було чимось захопливим, чимось переконливим.

Я переконаний, що Мешко просто вірив. І політика, яку він обрав, також була політикою, яка надихала віру. Тож є одне, що може випливати з опису Йосипом Флавієм Івана сьогодні, а також з нашого сприйняття історії.

Щоб ми могли побачити щось більше в цій історії. Не просто голі факти. Не просто те, що ми уявляємо, а щоб ми могли побачити суть, якою була Євангелія, добра новина, проголошення, послання, яке дав Бог.

Іван помер не тому, що прагнув влади. Іван помер тому, що кинув виклик цій владі, тому що проповідував Божий закон. Тому що закон говорив, закон Сина, закон Ізраїлю говорив, що це перелюб, який чинив Ірод.

Ось чому Іван не боявся. Іван також міг проголошувати добру новину та закликати його до покаяння. Це перше, чим я хочу з вами поділитися.

Друге, що мене справді зворушило. Чому? Одне просте слово, яке тут було сказано, що ця дівчина, яка зараз пішла до своєї матері, щоб запитати, що їй робити, про що вона повинна просити, негайно поспішила до царя і попросила: «Я хочу, щоб мені дали голову Івана Хрестителя на блюді негайно, якомога швидше». Бо це вже було сказано раніше про одну дівчину, яка пішла і зробила це поспіхом.

Це була Марія. Після Благовіщення це був Лука, але казали, що вона воскресла, і не лише воскресла, а й цей анастаз, це повстання з могили, як воскресіння, як ця нова реальність, як цей дотик Христа, який приходить з благодаттю Святого Духа. Він дає інше життя, дає це воскресіння.

У такому дусі Марія встає та поспішає до Єлизавети і там зустрічає Івана Хрестителя. У той момент, коли йому виповнюється шість місяців, плюс подорож, бо Ангел сказав їй, що твоя двоюрідна сестра Єлизавета на шостому місяці, тому Марія додає до цього кілька днів і приходить до Єлизавети, і вона приходить у такому поспіху. Молода жінка, Марія тоді має від 12 до 16 років, скажімо, 14, 15, 16.

Скільки років могло бути Саломії на той момент? До речі, ім’я Саломія не згадується в Євангелії, але про нього також пише Юзеф Лавіш; він каже, що так звали дочку Герв’яни. А тепер, скільки років могло бути Саломії? Можливо, 12, можливо, 16, стільки ж років, скільки й Марії. Дві дівчинки, молоді жінки, які мають два різні погляди на Івана Хрестителя.

Марія, яка йде з Христом служити і приносить цей мир, приносить радість так сильно, що Іван танцював у вуалі Єлизавети, а тепер ця Саломея, яка приходить, і її вхід означає, що Івана перенесуть у фрагментах, перенесуть до цієї школи, залишивши в місті лише його голову. Жахлива річ. Дві пози двох різних жінок, таких фізично близьких за віком, але водночас таких духовно далеких.

Марія та Саломея. Ще одна думка, але також читаючи цей текст латиною у виданні Септуагінти, виданні Вульгати святого Ієроніма, він передав його на чаші як у дискотеці, на дискотеці. Ми кажемо дискотека як дискотека, як бенкет, як вид розваги.

Саме на цій дискотеці, на цій дискотеці, тепер пересунули голову Івана Хрестителя. Можливо, є також якийсь шлях, можливо, якийсь натяк на те, що можна піти на дискотеку, можна піти на вечірку, можна піти на бенкет і зробити щось, що не відповідає тому, що проповідував Іван Хреститель. Можна вдатися до розпусти, можна вдатися до чогось, що не служить.

Нещодавно я прочитав дещо, що мене дуже, дуже зворушило: у Сполучених Штатах піти на дискотеку та відмовити комусь у запрошенні до сексу є неприйнятним. Це просто недоречно, це негарні манери, це не відповідає гарному смаку. Це ганьба.

Можна, я не знаю, сьогодні обурюватися тим, що роблять, зробили чи роблять еліти у Сполучених Штатах, Європі тощо у зв’язку з усією справою Епштейна. Можна, але суспільство поглинуте цим усім. Іван Хреститель сьогодні, я думаю, є людиною часу, людиною, яка говорить, навіть через своє мучеництво, говорить і застерігає це суспільство, яке, як і американське та європейське суспільства, пишається тим, що воно якимось чином постхристиянське, постєвангельське.

Іван продовжує говорити з цим суспільством своїм життям, своєю місією та своєю смертю. Він продовжує говорити відрізаним язиком. Цей язик міг би бути відрізаним, але він вже говорить не лише цим язиком, а всією своєю поведінкою. Він також говорить з нами.

Можливо, у нас немає таких великих речей на совісті, але, можливо, він говорить до нас щодо нашої чистоти, нашого підходу до чистоти та наших міжособистісних стосунків, між жінками та чоловіками, або навіть сьогодні між чоловіками та чоловіками, і між жінками та жінками. Іван також говорить про це. Або, можливо, він говорить про нашу заплутаність у гріху, як заплуталися Ірод та Іродіяда.

Можливо, у нас є свої власні сфери, де Іван закликає нас: «Зупиніть гріх, прийміть Господа Бога». Гріх несе з собою смерть. Смерть Івана, смерть Христа, смерть того, з ким ви грішите, смерть того, на кого ви дивитеся тощо. Іван каже: зупиніть гріх, боріться за життя.

Існує також таке тлумачення: Іван помирає в Махероні, у фортеці, яку Ірод збудував як твердиню для свого притулку. Але дружину Ірода, яку вигнали, щоб Іродіяда могла зайняти її місце, вигнали до Махерону. Вона пробула там деякий час, перш ніж продовжити шлях до Йордану, до Петри, звідки вона прийшла, бо була дочкою царя Петри, ватайця.

Там вона зупинилася, там Ян Щіцель зупинився назавжди. Не просто щоб померти. Але щоб дати життя, щоб і ми могли успадкувати це життя.

Це життя, яке він передбачив, за яке він пішов на смерть. Не для того, щоб звинуватити нас, не для того, щоб захистити нас від нас самих, від гріха. Щоб привести нас до Христа, щоб дозволити Христу очиститися нам, щоб ми могли закликати Христа, щоб Він звільнив нас від цього гріха.

Якщо ми застрягли в цьому, нехай Він звільнить нас від цього гріха. Нехай Отець Ісуса і Святий Дух благословлять вас і тримають вас на цьому шляху. Амінь.