Стати батьком! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Івана, один царський чиновник був у Капернаумі, син якого захворів. Почувши, що Ісус прийшов з Юдеї до Галілеї, він прийшов до Нього та благав Його прийти та зцілити сина його, бо той помирав.

Ісус сказав йому: «Якщо не побачите знамен і чудес, ви не повірите». Царський чиновник сказав йому: «Пане, прийди, поки не помер син мій». Ісус сказав йому: «Іди, син твій живе».

Чоловік повірив слову, яке Ісус сказав йому, і пішов. Коли він ще був у дорозі, його слуги зустріли його, кажучи, що син його живий. Він спитав їх про годину, коли йому стало краще.

Вони сказали Йому: «Учора близько сьомої години гарячка покинула Його». Тож Отець зрозумів, що саме цієї години Ісус сказав Йому: «Син твій живий». І Він Сам увірував, і весь Його дім.

Це вже друге знамення, яке Ісус здійснив після прибуття з Юдеї до Галілеї. Вражає, що ці останні Євангелія так сильно підкреслюють певну динаміку віри. Так було минулого тижня під час зустрічі Христа з самарянкою в неділю, коли вона перейшла від сприйняття Його як простого єврея до чоловіка.

Побачивши пророка, який пояснює її життя, вона зрештою впізнає в ньому Месію. І з цим вона також йде до інших, проповідуючи те, що Христос сказав їй, що Він зробив у її житті, свідчачи. Подібно було і у вчорашньому Євангелії, із зустріччю сліпого чоловіка з Христом.

Те, що цей сліпий спочатку бачить лише людину, потім бачить пророка і каже, що це пророк. Саме це він і каже фарисеям, які ставлять йому запитання. Потім Христос називає себе Сином Людським, і це вже є значним титулом.

Бо син людський — це не просто син людський, не просто людська дитина, а син людський з Книги Даниїла, єдиносущний з самим вічним Богом, який сидить з Ним на престолі. Так само і зі сліпим чоловіком учора, якому Христос являє Себе як син людський, який падає перед Ним і поклоняється Йому, називаючи Його Кіріос. Отже, Кіріос — це термін, який Септуагінта взяла з єврейського тексту і під цією назвою переклала Тетраграматон, невимовне ім’я Бога, яке не можна було перекласти навіть язичницькими мовами, проте було передано саме так. Кіріос — це не пан Ковальський; це Господь як Господь Всесвіту, Бог, Той, перед ким ми схиляємо коліна, перед ким ми падаємо ниць, якого ми сповідуємо як Бога-Творця.

Це був досвід сліпого вчора. А сьогодні ми бачимо чужинця, неєврея, невіруючого в Бога. Спочатку він приходить до Христа і приходить до Кани Галілейської, де вже сталося перше диво, і Ісус каже Йому це з певним докором: якщо не побачите знамен і чудес, не повірите. В кінці Євангелія блаженний Хома почує тих, хто не бачив і все ж повірив.

Цього благословення ще немає, цього офіційне місце ще не настало — ще зарано. Але Христос спускається разом з ним на той рівень, де Він є. Більше того, сам факт географії, що міститься в цьому євангельському уривку, що офіційне місце походить з Капернаума, Капернаум — це те місце на Тиверійському морі, яке вже знаходиться в западині.

У той час як Мертве море знаходиться на глибині понад 400 метрів нижче рівня моря, Галілейське море знаходиться приблизно на 200 метрів, але також у западині. Тому він приходить до Кани, яка вже в горах, і каже: «Зійди зі мною, увійдіть у моє становище, схиліть». Ви, великі, ви, хто, мабуть, ще не визнає його Богом — це було зарано — але ви знаєте, що він має якусь надзвичайну силу.

Він приходить як людина, так його називають. Спочатку він приходить зовсім не як людина, а радше як ім’я, ім’я, дане йому Євангелієм, що він приходить як царський чиновник. Можливо, він приходить до Христа саме тому, що має якийсь козирь у розмові, він є кимось, він обіймає посаду, він може щось вимагати, так само, як колись вимагав Нааман, ватажок сирійців, рекомендований своїм начальником, царем, щоб його відправили до Єлисея, до Ізраїлю, щоб він зцілився.

З якогось місця, з якогось піднесеного місця, йому тепер треба допомогти. І так воно і сталося. І ось прибуває також королівський чиновник, Базилікос.

Важко сказати; він обіймає якусь посаду, належить імператору, імператору. Він римлянин, і він приходить до єврейського рабина, щоб попросити про допомогу, бо він притиснутий до стіни, бо його дитина помирає. І він приходить, і спочатку він Василікос, потім він людина.

Чоловік повірив слову, яке Ісус сказав йому, і пішов. Це те, що ми назвали б гуманістичним рівнем. Хоча цей гуманістичний рівень тоді відрізнявся від сьогоднішнього, бо тоді він уже був на рівні віри.

Сьогодні гуманізм – це обожнювання, обожнювання реальності. Ні, ні, це людська реальність, і Бог у цій реальності не існує, не з’являється. У давнину таке було неможливо.

Бог, усі вірили в це, усі це приймали. Можливо, хтось міг би цьому протистояти, можливо, хтось міг би відкинути Бога, але треба було визнати, що Бог має своє місце в цій реальності. І ось ця людина показана в цьому Євангелії.

Чоловік, який повірив слову Господа Бога, пішов. Чоловік повірив слову і пішов, був приведений у рух. І зрештою він став батьком.

Кажуть, що батько знав це, що це було саме в ту годину. Що в ту мить він повернув собі гідність, повернув собі життя. Він повернув собі те, що становило його до того часу.

Але в цій біблійній версії цей батько, Авраам, одразу з’являється на горизонті. Те, що він, який був батьком, став батьком. Не те, щоб усе скінчилося, це чудово.

Але це завдання батька, ця роль, яку він виконує, підштовхуватиме його до віри, аж поки він не буде готовий віддати цього сина Богові. Він вірив в Ісуса, а це означає, що він також увійшов у це ставлення Ісуса. Це не теоретична віра.

Річ у тім, що він має таке ж ставлення, що він може прожити це життя так само, як і Авраам. І це те, що зворушує нас. Коли ми просимо щось у Христа, у Господа Бога, чи готові ми прийняти це для себе без жадібності.

Я, не знаю, молився про щось хороше для себе. Можливо, молився про дар здоров’я, життя, але тепер це для мене. Звичайно, Авраам також був у цій небезпеці, тому Бог допоміг йому, сказавши йому відмовитися від цього сина, принести його в жертву.

І як не парадоксально, він не забрав у нього того сина, а повернув іншого. Через усю цю ситуацію Авраам став іншою людиною. Він був тим, кого К’єркегор називав Зіреном, цим лицарем віри, а отже, цим воїном.

Не якась тепла, пухнаста суміш, але я є, бо я є. Куди б ти мене не підштовхнув, я піду. Тільки через цей досвід, який Богу судилося пережити.

Почути Його Слово, бути ним полонений. Так глибоко, як Авраам на горі Морія. Воно змінило Його.

Він став батьком не лише для своєї дитини. Він також став батьком для інших, так само, як апостоли тепер стали батьками, свідчачи, що вони самі стали батьками не лише для своїх дітей. Звичайно, вони теж це робили, але вони також були тими, хто пішов і проповідував віру іншим.

Вони стали, перш за все, тим, про що каже святий Павло. Він був батьком віри для багатьох.

Він, людина, яка дотримувалася целібату, не мав фізичних дітей, але був духовно плідним, маючи незліченну кількість дітей. І це те, що торкається нас сьогодні. Чи хочу я віддати себе Богові? Чи хочу я пройти ці етапи також? Не просто десь, тому що я людина, тому що я в певному сенсі віруючий.

Але чи хочу я бути тим, хто вірить у Христа, що Він є Господом? Вірити у Христа, що Він робить мене батьком. Робить мене батьком для Церкви, робить мене батьком для того, хто має давати життя іншим.

Легко прийти до Христа і попросити Його. Ще легше образитися, якщо я відчуваю, що Він не слухатиме мене так, як я хочу. Найважче — робити те, що цей Отець робив сьогодні, що робив Авраам, що робив і Христос.

Віддати своє життя за тих, серед кого і для кого Бог тебе не поставив. Нехай це стане реальністю в нашому житті. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять і оберігають тебе.

Амінь.