Спорудити намет серед гілок Царства (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус розповів народові таку притчу: Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, яке взяв чоловік і посіяв на своєму полі.

Воно найменше з усіх насінин, але коли виросте, то стає більшим за будь-яку городину й стає деревом, так що прилітають птахи небесні й гніздяться на його гілках. Іншу притчу Він розповів їм: Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка взяла й помішала з трьома мірками борошна, аж поки не вкиснуло.

Усе це Ісус говорив народові притчами; без притчі нічого їм не говорив, щоб збулося сказане через пророка: «Вони відкриють уста свої притчами, коли Я буду говорити про те, що приховано від початку світу».

Це неймовірне слово, яке ми отримуємо, бо, як каже тут Христос, те, що було приховано від створення світу, Христос пояснив своїм сучасникам, і сьогодні він пояснює це нам. Сьогодні він пояснює це конкретно мені. Царство Небесне.

Це як гірчичне зернятко, як закваска, але також у певному сенсі це царство подібне до птахів, які гніздяться на гілках цього гірчичного зернятка, бо ми є птахами. Ми ті, хто гніздиться, хто живе, хто, як тут сказано, розбиває намет. Те, що ми маємо тут як гніздування, це розбиття намету, бо проживання для євреїв – це саме той момент, коли у мене наді мною намет.

Ця подорож пустелею була, є і залишиться такою сильною в них. Коли вони покинули Єгипет, місця, де вони жили, де вони були в домівках, хоча вони були там рабами, і, втративши свої домівки, вони здобули простір, вони здобули пустелю, вони здобули намет над собою, але в усьому цьому вони здобули свободу. Це досі заповідь святкування свята Суккот, метою якого є повернення до тієї події переходу пустелею, споглядання зоряного неба, перебування на вулиці, далеко від дому, і бачення руки Бога, простягнутої над людством, тієї сильної руки, яка виводить з рабства, яка дає свободу.

Намет і встановлення намету – це буття. В Євангелії від Івана Іван говорить про Христа одразу на початку: Слово стало тілом і перебувало між нами.

У Ньому ми бачили Його славу, славу Єдинородного від Отця, повного благодаті та істини. Це слово перебувало серед нас, буквально розкинуло намет серед нас. Це та оселя.

Христос також хотів бути на землі, бути серед нас, пережити цю подорож, якою є наше життя. Святий Павло скаже, що ми є громадянами цієї землі. Ми є членами Божої родини.

Там наша оселя. Тут ми лише чужинці, ми лише паломники. Ми — члени Божої родини.

Хоча нещодавно лектор читав, що ми в церкві – домініканці Божі. Моє капуцинське серце якось здригнулося від цього. Ні, я абсолютно не капуцин з домініканцями, але це просто зауваження.

Ми – мешканці небес. Ми ж просто подорожуємо. Таким був Христос, який прийшов на цю землю, і Він запрошує нас у цю подорож, у це паломництво.

Гарно, що це слово застосовується до Христа в керегматі святого Петра. Слово з шістнадцятого псалма, де св.

Петро говорить про Христа, цитуючи Псалом 16: «Тому зраділо моє серце, і язик мій звеселився, щоб тіло моє спочило в надії, що Ти не залишиш моєї душі в пеклі, і не допустиш, щоб Святий Твій був вирваний з корінням. Саме цей спокій, саме цей спокій, Ти не допустиш, щоб тіло моє спочило в пеклі, але виведеш мене з тієї безодні. Христос прийшов на цю землю, Він навіть увійшов у пекло, у те відокремлення від Бога, яке є нашим гріхом, Він взяв на себе цей гріх, щоб вивести нас з тієї безодні».

Він не розбив там намету; він пройшов лише для того, щоб пограбувати безодню, пекло, людських душ. І тепер ми також покликані до цього паломництва. Залишаючись із псалмами, п’ятнадцятий Псалом говорить, що хто перебуває в Твоїй скинії, тобто в цій вічній оселі, в цьому бутті з Господом Богом, той є нашим домом, який нам даний.

Хто розіб’є цей намет з Тобою, на Твоїй святій горі? І це образ паломництва тут, на землі, коли ізраїльтяни здійснили паломництво до Єрусалиму на Святу Гору, але це також символ нашого життя, що ми також зрештою перебуваємо в подорожі до цієї гори, яка є небом, що означає бути з Господом Богом вічно. І Псалом п’ятнадцятий дає, як традиційно кажуть, десять умов для належного завершення цього паломництва. Той, хто дотримується цих Десяти Заповідей, цього слова, яке Господь Бог дав у Псалмі п’ятнадцятому, досягне її.

Які ж це умови? Перша — це той, хто поводиться бездоганно. Друга — це той, хто діє праведно. Звичайно, саме з цієї праведності Христа Він, єдиний праведник, прийняв хрест.

Далі, третя умова — це той, хто говорить правду у своєму серці. Ця правда не лише живе в їхньому серці, але й четверта умова — це той, хто говорить наклеп своїм язиком, той, хто тримає правду у своєму серці та також висловлює її зовні. Далі, п’ята умова — це той, хто не завдає шкоди своєму ближньому.

Стосовно послання до Коринтян, гімну про любов. Любов не чинить зла. Це саме та любов, яку мав Христос, яку він реалізував у своєму житті, бо любив Бога і ближнього всім своїм серцем, всією своєю душею, всією своєю силою.

І ближнього свого, як самого себе. Шоста умова — той, хто не облизує губ своїх ближніх. Не тих, хто далеко, бо це набагато легше, а тих, хто близько до цих ближніх.

Це може бути моя дружина, мій чоловік, мій брат, моя сестра, моя дитина. Той, хто не зневажає їх. Сьома умова: той, хто зневажає нечестиву людину, але поважає того, хто шанує Бога.

Це Старий Завіт, Новий Завіт, і справа не стільки в презирстві до злочинця, скільки в такому ставленні, цій презирстві до зла. Мати ставлення Христа, який йде до злочинця, йде до Юди, йде до Матвія, до митниці, щоб вивести звідти і Юду, бо він приводить його до Світлиці і буде з ним діалогуватися, щоб привести цього злочинця на свій бік, навіть якщо цей злочинець обрав інший варіант, обрав зраду. Потім є восьма умова: той, хто дотримується клятви, яка йому невигідна.

Дуже, дуже важливе визначення, умова дотримання клятви, яка, здається, мені не корисна. Франек Кохарчик якось провів цю паралель із шлюбними обітницями у «Гостях». Так, можливо, що ця клятва також виявиться для мене несприятливою.

Я думав, що це буде інакше. Я думав, що це буде корисно для мене, або принаймні якийсь хороший симбіоз. Я щось втрачу, але щось і здобуду.

І може бути, що ця клятва буде повністю проти мене, проти моєї волі, проти моїх інтересів і мені на шкоду. І все ж я дотримаюся своєї клятви. Щоб досягти цієї скинії з Господом, необхідна також ця умова. Далі, дев’ята умова, що вони торкнулися своїх грошей у лихварстві, тепер торкається цієї умови грошей.

Що Христос каже багатому чоловікові сьогодні: Ти мусиш бути обережним з грошима. Ти мусиш обрати Мене над грошима.

Гроші можуть бути важливими, але не в присутності Бога. Тож тут важливо мати цю довіру до Бога. Гроші також походять від Бога. Лихварство – це протилежність.

Я вірю і довіряю лише собі. Якщо я зараз не буду добре вести бізнес, я помру. Навіть бізнес за рахунок інших.

Це умова не позичати свої гроші на лихварство. І звідси також випливає десята умова — не дозволяти собі бути підкупленим проти невинних. Абсолютна любов до Бога, яка також виражається в любові до ближнього, особливо до тих, хто слабкий, хто може бути безпорадним у житті, але хто невинний.

Отже, це Господь Бог, який приходить, щоб дати мені цей інший дім, це інше місце проживання. Повертаючись до псалма, у 120-му псалмі сказано: «Горе мені, бо я живу в гнізді, і бо я перебував у наметах Кедару».

Псалмоспівець каже тут, що поки ми тут, на землі, ми також віддані життю серед інших людей, що ми не в лабораторії, що поки ми тут, нас торкаються зерна, зародки гріха, що хочемо ми цього чи ні, ми також перебуваємо в запалі битви. І в цьому наше горе, що ми є такими. Ми цього не хочемо.

Ми хочемо всіма силами триматися Христа, але я бачу, що цей світ також впливає на мене. Тому я ще більше звертаюся до Бога. Я знаю, що я слабкий, я знаю, що я грішний, і цей світ тягне мене до себе, але ще більше я хочу втекти від цього світу, не фізично, а духовно, щоб об’єднатися з Христом.

Це моє місце проживання, це намет, де я хочу бути з Богом. І зрештою, це те, що станеться після смерті, апокаліпсис, тобто цей образ того, що відбувається тут, але також того, що повністю здійсниться на небесах. Він говорить як передвістя, як обіцянка.

Розділ сьомий, вірш п’ятнадцятий. Святі вони перед престолом Бога та в храмі Його. Вони поклоняються Йому день і ніч, і Той, Хто сидить на престолі, розкинув над ними свій намет.

Це остання обіцянка, яка здійсниться на небесах для тих, хто живе за цим самим п’ятнадцятим Словом Божим. Я також переживаю перебування в наметі Господа Бога, і в самому кінці апокаліпсису це слово: я почув гучний голос з престолу: Ось оселя Бога з людьми, і Він житиме з ними, і вони будуть Його народом, а Він буде Богом з ними.

Ця обіцянка була дана вже під час Виходу з Єгипту, коли Мойсей почув сина на горі та це запевнення Господу Богу, що він буде Еммануїлом, що Бог буде з нами. Мойсей також просив Господа Бога піти з нами, щоб ми були цим Еммануїлом. Бог вирішив зробити це, підтверджуючи Ісаю, що цей Еммануїл буде, що Бог буде з нами.

У спосіб, якого Мойсей навіть не міг уявити, навіть не міг мріяти, Бог став одним із нас, став цим Еммануїлом, Ісусом Христом, з яким цей Бог серед нас. Не цей далекий Бог, цей далекий Бог, цей недоторканний Бог, ні, цей Бог, який став одним із нас, був торкнутий найгіршим чином, що його вбили, вигнали серед нас і замордували. Це мій гріх, це кедарові намети, які я ношу в собі, це гріх, який ми всі приклеїли до своїх рук.

Але зрештою, це обіцянка, що якщо ми прагнемо цього бажання, якщо ми вирішимо прийняти Господа Бога, і Він захоче увійти в наше життя, то не тільки ми цього хочемо, але й Він цього хоче. Якщо я зможу відкритися Його бажанню для мене, то я також зможу це пережити, що Він стане Богом зі мною, що Він йтиме зі мною в цьому паломництві до Нього, що Він буде під цим моїм наметом, доки одного дня це не здійсниться в апокаліпсисі, коли це також остаточно здійсниться, що цей божественний намет буде розпростертий над усіма святими, і я, ти і ми будемо жити разом з ними. І нехай так буде. Нехай Отець, Син і Святий Ісус благословлять і захищають вас.

Амінь.