Спасіння через благодать чи через закон? (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир, у четвер, п’ятого тижня Великоднього періоду. В апостольських творах ми чуємо про дуже важливу, дуже значущу та дуже новаторську подію: цю зустріч апостолів, або, можна сказати, перших єпископів у Єрусалимі. Важливе питання: що є основою нашого спасіння? Як нам ставитися до тих, хто не з Ізраїлю, але зараз входить до Церкви? Чи повинні ми накладати на них ярмо Старого Завіту, Старого Закону, і чи повинні вони його виконувати? Чи одразу настає щось нове, виняткове, і чи є ці спасильні події в житті Христа значними? Мовою сьогоднішнього Євангелія, що ми можемо зробити, щоб перебувати в любові Христа? Перебувати в цій любові, черпати з цієї любові, а не відокремлюватися від неї, або намагатися здобути любов Христа по-своєму, заслужити любов Христа.

І заради цієї любові, і заради цієї радості. Як нам сьогодні кажуть Діяння апостолів, у Єрусалимі, після тривалого обміну думками. Ця важлива тема вимагала багато часу та широкого обміну думками та поглядами.

Іноді нам хочеться чогось швидкого, але варто присвятити час важливим речам. Важливо, щоб кожен висловив свою думку, важливо, щоб ми почули одне одного. Це необхідно.

Не просто якесь рішення зверху. Ми швидко приймаємо рішення, швидко проводимо зустрічі. Якщо щось важливе, це потребує часу.

Чи то в наших сім’ях, чи в шлюбі, чи в релігійних громадах, час необхідний. Давайте витрачати на нього час.

Ми часто витрачаємо час на зовсім інші, нерелевантні речі. Чому б не витратити його разом на дуже важливі справи, які згодом дозволять нам функціонувати зовсім по-іншому, спокійніше. Після тривалого обміну думками?

Це означає, що кожен мав можливість висловитися, можливо, навіть дехто говорив довго, але все це було важливо. А потім Петро встає і каже: «Брати, ви знаєте, що Бог вибрав мене з-поміж вас здавна, щоб язичники почули з моїх уст слово Євангелія та увірували».

Він вибрав мене, але не для того, щоб я був кращим за тебе. Він не для того, щоб я все це підсумував і розповів тобі, як має бути. Але я хочу сказати і показати, що Бог вибрав його, щоб язичники почули слова Євангелія з його вуст.

Звісно, ​​він натякає тут на подію в домі Корнилія. Він був першим з апостолів, хто пішов до язичників, очевидно, на Боже запрошення, бо це божественне втручання. Бог посилає туди Петра до Корнилія, але водночас Корнилій переслідує Петра.

Ми добре знаємо цю історію. Ось як Петро підсумовує її: Бог, який знає серця, засвідчив їм про користь, тобто язичникам, давши їм Святого Духа, як і нам.

Він не зробив жодної різниці між нами та ними, очистивши їхні серця вірою. Це подія, коли Петро проголошує їм Благу Новину. Святий Дух сходить, і ці язичники, Корнилій та весь його дім отримують ті самі дари, ті самі зовнішні ознаки дії Святого Духа, що й апостоли.

Тож Бог не робить тут жодної різниці. Це мої апостоли, вони походять з обраного народу, тому я ставлюся до них краще, а це язичники, вони будуть десь внизу і поступово повинні будуть все заслужити. Бог не робить жодної різниці і очищує їх так само, даючи їм Святого Духа так само.

І Петро робить цю переконливу заяву: Тож чому ви тепер випробовуєте Бога, накладаючи на учнів ярмо, яке не могли нести ні наші батьки, ні ми? Ви випробовуєте Бога, бо все це відбувається з Божої волі та втручання.

І ось підсумок, нав’язування цього ярма, яке ні наші батьки, ні ми не мали сили нести. Петро дивиться на своє життя, на цю спробу виконати закон, дивиться на своїх батьків, тобто своїх предків, і каже, що ніхто не зміг самостійно виконати цей закон і прийти до Бога та сказати: Господи Боже, я заслуговую на Твою любов, тепер я заслуговую на спасіння, бо я все виконав і зробив все сам. Тепер Ти повинен мене спасти, Ти повинен мене прославити, Ти повинен мене любити.

Петро демонструє цю неможливість, цю нездатність здійснити все це, і демонструє Боже втручання, що тільки Ісус Христос міг це зробити. Ми дивимося на це ярмо, тобто певний тягар. Ми бачимо, що це ярмо, цей дерев’яний інструмент, передвіщає дерев’яний хрест Ісуса Христа, і тільки Він міг нести цей хрест. А тепер ми хочемо нав’язати цей хрест, який ми самі не могли нести, іншим, каже Петро.

І ключове речення полягає в тому, що ми віримо, що будемо спасенні благодаттю Господа Ісуса, благодаттю, а не виконуючи добрі справи, не виконуючи закон, не заслуговуючи на Божу любов. Ми вже маємо її, ми вже отримали її; ці великодні події, які постійно її відзначають, покликані постійно нагадувати нам про це та повідомляти нам про це. Ми спасенні благодаттю.

А потім, після повчання Петра, ми б сказали, що його катехизис містить свідчення Варнави та Павла про великі чудеса та знамення, які Бог творив серед Бога. Зокрема, саме тут, ми б сказали, є якесь повчання, а потім є свідчення з місіонерської подорожі Варнави та Павла. А потім говорить ще один авторитет, а саме Яків.

Ми можемо знати його менше та цінувати його менше, але в ранній церкві, особливо в Єрусалимі, Яків мав велику владу. І він, як і Петро, ​​підсумовує цю дискусію. Тож ми не нав’язуємо цього тягаря.

Ознакою тут є обрізання. Якщо я обрізаний, я вступаю в старий закон. Якщо я охрещений, я вступаю в цю нову правду.

Я приймаю Святого Духа та приймаю спасіння через благодать. Нехай сьогоднішнє читання постійно відповідає на наші ключові питання, показуючи нам, чому ми спасенні, або ким ми спасенні, як залишатися в Божій любові, як не відокремлювати себе від неї, або як не думати, що я якимось чином заслуговую на неї. І в ході цих читань ми можемо поміркувати над вирішенням наших дилем або розбіжностей, які існують між нами в тих місцях, де ми знаходимося.

Господь з вами. Нехай благословить вас Всемогутній Бог, Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.