Служіння священства, або повернення до Гетсиманії (бр. Томаш Регєвіч)

Четвер, свято Ісуса Христа, Верховного і Вічного Священика. Сьогоднішнє свято — одне з тих свят, яке висвітлює таємницю Великодня. Що тоді сталося. Тоді у нас не було часу заглиблюватися в таємницю встановлення Євхаристії, таємницю встановлення священства.

Ось чому Папа Бенедикт запровадив це свято, щоб заглибитися в глибини цієї таємниці. Христос сказав, що Він прийшов не для того, щоб скасувати закон і пророків; Він прийшов, щоб виконати їх. Священство було частиною історії спасіння.

В Ізраїлі були священики. В Ізраїлі були жертвопринесення. В Ізраїлі були свята.

Христос прийшов, щоб здійснити те, що було відображенням цієї реальності. Сьогодні ми можемо бачити, з чого складається це священство Христа. Священство слуги.

Священство, в якому ми, як священики, беремо участь. Мене зворушує саме цей аспект Ісаака. Я пам’ятаю ці слова нашого брата, кардинала Раньєро Канталамесси, який говорив про своє відкриття Євхаристії.

Одного разу, коли він звершив Євхаристію, взяв хліб і почав промовляти ці слова, він зрозумів, що сьогодні він перебуває на тому місці, де був Христос. І що Христос не приніс чогось зовнішнього, як каже псалом, який ми співаємо сьогодні: Ти не захотів кривавої жертви, ані плодів землі, але відкрив мені вуха.

Септуагінта перекладає це як: «Але тіло Ти приготував Мені». Саме так ми чуємо ці слова в Посланні до Євреїв, яке ми також можемо читати сьогодні під час літургії. І Христос справді не приносить ні кривавої жертви, ні жертви плодів землі; Він приносить своє власне тіло.

Оріген колись сказав ці слова, пояснюючи, що християнство — це не релігія, як будь-яка інша релігія, в якій Богу приносять жертви, щоб отримати його схвалення, його благословення. Він сказав, що в християнстві немає священика, в християнстві немає жертви, в християнстві немає вівтаря. Тому що Христос — це священик, первосвященик, який приносить себе на вівтарі, яким є хрест.

І ми, як християни, є тими, хто бере участь у цьому священстві Христа, щоб жертвувати свої тіла, жертвувати своє життя в цьому хресті, який щодня приходить до нас. І тому Раньєро каже, що коли він взяв хліб і почав промовляти ці слова, він усвідомив, що сьогодні саме він повинен розбити своє тіло за своїх братів і сестер. І він сказав, що з того моменту, коли він промовив ці слова освячення, він більше не дивився на хліб, а на зібрання, щоб ще більше виразити цю таємницю, що сьогодні він бажає розбити своє тіло, щоб віддати себе своїм братам і сестрам.

І це чітко видно в контексті цього першого читання, яке ми також можемо чути, бо сьогодні ми чуємо лише одне читання, а на вибір маємо два. Або послання до євреїв, або читання з Книги Буття, читання Акеди, тобто жертвопринесення Ісаака. Там є слово, що Ісаак, питання, яке Ісаак адресує Аврааму.

Отче, ось вогонь і дрова, але де ягня для цілопалення? І тоді Авраам сказав: «Бог подбає, сину мій, Бог подбає». Бо справді, коли святкують Песах, під час святкування Песаху, євреї мають три хлібини. І вони запитали себе, чому три хлібини необхідні для святкування Пасхального седеру.

Існують різні переклади. Зазвичай кажуть «в кінці», бо така традиція. Але є й інші переклади, які стверджують, що три хлібини символізують Авраама, Ісаака та Якова.

І під час Песаху голова домогосподарства бере цей середній хліб, який символізує Ісаака, і розламує його. І саме під час цього хліба здійснюється обряд хліба, кажучи: «Це хліб рабства, хліб скорботи, який їли наші батьки». І це той момент, коли Христос каже: «Це вже не хліб єгипетський, скорботи; це тіло Моє, віддане за життя світу. Прийміть і їжте».

І коли Христос взяв цей середній хліб, який символізував Ісаака, Він подивився на цей хліб, спечений у вогні, весь порубаний цими залізними знаряддями, які мали зробити так, щоб цей хліб швидко спекся. Він побачив своє тіло, поранене, мучене під час Страстей, яке буде розбите, знищене за життя світу, віддане. Це те, що Бог передбачає, Сину мій.

Ось чому він входить у Гефсиманію та в цей діалог з Отцем, бо це не щось таке, це не театр, який робить Христос. Так само, як наше життя не є театром, воно не відбувається безболісно, ​​воно не відбувається без боротьби. Щоб я міг віддати своє тіло, бо Богові не до вподоби криваві жертви чи жертви з плодів землі.

Він створив для мене тіло, щоб я міг віддати своє тіло, щоб я міг служити, щоб я міг віддати себе іншим. Це таїна цього свята, таїна служіння Христа, первосвященика, в якій ми, як священики, беремо участь. І я бачу, сьогодні це слово приходить і звинувачує мене в тому, що мені легко навчитися виконувати обряди, робити речі красиво, щоб люди могли переживати емоції, щоб вони могли мати піднесені почуття, щоб вони могли переживати цю таїну.

Це легко зробити, відносно легко, можливо, не для всіх, правда, але я бачу, що мені набагато важче, майже неможливо, запропонувати своє тіло братам. Це таїна, про яку говорить святий Павло, це також подружнє кохання, де він каже: «Тіло чоловіка не належить чоловікові, а жінці; тіло жінки належить не жінці, а чоловікові».

І в цьому контексті я чую це слово і думаю собі: моє тіло не належить мені, воно належить моїм братам. Я маю зламати своє тіло. Це є службове священство, це нове священство, яке мені дароване, це таємниця цього дня, який настає сьогодні.

Ось чому мені навіть потрібно повернутися до Гефсиманії, бо Христос запрошує мене разом з учнями — Петром, Іваном та Яковом — пильнувати з Ним. Я бачу, що часто чую ці слова, сповнені суму. Ви не змогли б пильнувати зі мною й години.

Пильнуйте й моліться, бо Дух бажає. Ви виконуєте обряди, кажете: «Це моє тіло віддане». Часто це слова.

А коли ви не пильнуєте, то дух бадьорий і охочий, а тіло немічне, то ви піддастеся спокусі, будете обмануті, спокушені цим життям заради нього самого.

Тож сьогодні це слово запрошує мене повернутися до Гефсиманського саду, до серйозної боротьби. І я думаю, що коли ми слухаємо це слово, якщо ми є подружжям, батьками, дітьми, братами та сестрами, якщо ми є братами в спільноті, це слово запрошує нас усіх повернутися до Гефсиманського саду, повернутися до молитви, повернутися до чування з Христом, повернутися до волання: «Господи, не залишай мене самого в цій боротьбі». Тут ми молимося в молитві «Отче наш».

Не дозволь нам піддатися спокусі. Не дозволь нам піддатися спокусі. Не дозволь нам бути самотніми в цій місії, до якої Ти нас покликав, чи то в цьому служінні, чи в батьківстві, чи в тому, щоб бути братами один для одного, чи бути братами в спільноті.

Не дозволь мені бути самотнім у цьому, бо я не зможу віддати своє життя. Я точно не зможу сказати, як каже сьогоднішній псалом: «Це моя радість чинити Твою волю, це моя радість віддати своє життя». Але Христос молився за це, щоб ваша радість була повною, бо це справжня радість.

Більша радість у даруванні, а не в отриманні. Чому ми іноді сумуємо? Можливо, тому, що постійно думаємо: «Скільки я можу з цього отримати?» Яка користь від цього мені буде? А справжня радість, повна радість, полягає в тому, щоб віддати себе на вівтарі хреста до самого кінця, до останньої краплі крові. Це слово, яке приходить до мене сьогодні, і я думаю, що через це слово воно також приходить до вас, хто слухає.

Нехай це здійсниться в нас сьогодні. Доброго дня, брати, мир вам.