Служу Богу зі страху чи з любові? (бр. Ян Каня)

Згідно з Євангелією від Луки, Ісус прийшов до Назарета, де виріс. У день суботній, за своїм звичаєм, Він увійшов до синагоги та встав читати.

Вони подали Йому книгу пророка Ісаї. Він розгорнув її та знайшов місце, де було написано: «Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене, щоб звіщати Добру Новину бідним, проповідувати полоненим визволення та сліпим прозріння, відпускати на волю пригноблених, проповідувати рік Господнього благодаті». Він згорнув книгу, повернув її служнику та сів. Очі всіх у синагозі були звернені на Нього.

І почав Він говорити до них: «Сьогодні збулося це Писання, яке ви чули». І всі свідчили Йому, і дивувалися благодатним словам, що виходили з Його вуст, кажучи: «Хіба Це не син Йосипів?» Тоді Він сказав їм.

Ви ж мені скажете прислів’я: Лікарю, зціли себе самого. Зроби тут, на батьківщині Своїй, те, що ми чули, що сталося в Капернаумі.

І додав: «Поправді кажу вам, що жоден пророк не радий у своїй вітчизні. Поправді кажу вам».

Багато вдів було в Ізраїлі за днів Іллі, коли небо було замкнене на три роки й шість місяців, і великий голод настав по всій землі. Але Ілля не був посланий до жодної з них, а тільки до вдови в Саревті Сидонській. І багато прокажених було в Ізраїлі за днів пророка Єлисея, і ніхто з них не очистився, крім сирійця в Амані.

На ці слова всі в синагозі сповнилися гніву. Вони встали, викинули Його за місто та повели до гірської скелі, на якій було збудоване їхнє місто, маючи намір викинути Його за борт. Але Він виліз через шахту між ними та й пішов.

У суботу ми продовжили наші роздуми над Євангелієм від Матвія, розділ XXV. Сьогодні, у цьому будньому циклі, ми починаємо слухати Євангеліє від Матвія.

Лука. Це знак того, що попереду нас залишився лише короткий час цього звичайного року. Ми починаємо останню третину, заключну третину.

Ми почали з Марка, потім Матвія, а тепер слухаємо святого Луку. Ми знову дивимося на Христа від початку, коли Він починає своє публічне служіння і коли, отримавши Святого Духа в хрещенні, Він виходить молитися.

Він переживає свої спокуси в пустелі, а тепер приходить до Назарету в силі Святого Духа. Він все ще перебуває під впливом Святого Духа, як і завжди буде. І тепер він приходить до себе.

Святий Дух, Дух Господній, спочиває на мені. Це слово, яке відкрило Христу. Сьогодні ми не знаємо, чи це було вступне слово, заповідь, так звана випадкова, чи радше слово, призначене для цього дня, цього тижня.

Бо так само, як існували читання з Тори, розділені на 54 розділи, які й досі читаються щотижня, так і кожному з цих розділів Тори був призначений уривок, так звана хафтара, з пророків. І, можливо, саме це слово було призначене для цього тижня. Як би там не було, Христос почав саме з цього слова: Дух Господній на Мені.

Це 61-й розділ Святого Ісаї. Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене, щоб звіщати Добру Новину бідним, проповідувати полоненим визволення та повернення зору сліпим, відпускати на волю пригноблених, проголошувати рік Господній благодаті. Христос завершує це читання тут.

Це, мабуть, вже викликало подив Його слухачів, бо кажуть, що вони свідчили про Нього, але й дивувалися цим словам. Вони також були вражені тим, що Він зробив, бо Христос раптово скоротив цей розділ. Він навіть не прочитав усю довшу проповідь з Ісаї, але навіть це коротке пророцтво було перервано, бо тоді він мав би сказати: «Я проголосю рік Господньої благодаті та день помсти від Господа», і Христос ніби відмовляється від цієї помсти.

У ньому йдеться про рік благодаті, але нічого не сказано про помсту, Божий гнів чи Божу відплату. Це дивує ізраїльтян, це дивує мешканців Назарета, і, можливо, це дивує і нас, бо так було з початку часів: Бог відмовляється від насильства. Ми добре пам’ятаємо, що після потопу Бог розвів свою дугу на небесах, сказав, що води потопу більше ніколи не досягнуть землі. Бог відмовився від відплати, від цієї відплати. Ви зробили те, що зробили, ви вчинили гріх, тому цей потоп – це те, чого ви заслуговуєте, щось необхідне, щоб пережити зараз. І Бог розвів цю дугу, цю веселку, на небесах, поклав ці дві дуги на землю і стримує ці верхні води донині, тому потопу немає.

Бог зобов’язався це зробити, а що зробила людина? Людина використала це як Божу слабкість, щоб Бог більше не карав, щоб ми також могли робити все, що забажаємо. Ми робили це до потопу, і ми будемо робити це після потопу. Це те, що ми можемо якимось чином побачити на власні очі в наш час: що Бог помістив цю дугу на небесах, створив цю веселку, і людина використовує цю веселку проти творця.

Кажуть, що Бог створив чоловіка та жінку. Ось що зробив Бог, як Бог задумав цей світ, як цей світ вийшов з руки Бога, і людина тепер використовує це проти Бога, використовує цю веселку, щоб сказати, що немає чоловіка та жінки, немає статі, немає поділу між людьми, який Бог запровадив, який Бог створив шляхом розділення. Це Його творча робота, що Він встановлює конкретні межі, і тепер людина скаже, що немає меж, ми робимо, що хочемо.

І він спрямував цей лук, цю веселку, проти Господа Бога. Господь Бог перетворив цю веселку на заповіт, який Він уклав з Ноєм. Господь Бог перетворив її на заповіт, який був укладений на горі Голгофа.

Є ця нова арка, це нове дерево, яке тримає небеса, щоб вони не впали на землю, щоб не знищили життя на землі. Ця арка, яка тримає цей світ зараз, — це хрест Ісуса Христа. Він дає життя світові.

Це не лише знак, але й реальність, яка стирає гріхи, яка знімає їх з нас, яка відновлює порядок у всесвіті. Бо якби не це, цей світ давно б розвалився. Стався б або вибух, або імплозія.

У будь-якому разі, життя перестало б існувати. Бог показав себе з моменту пришестя свого Сина, і навіть раніше, але з моменту пришестя свого Сина Ісуса Христа, таким явним чином, як слабкий Бог, слабкий перед обличчям людського гріха, що Бог тепер не мстить за гріх, немає відплати за гріх, лише любов, яка прощає цей гріх. І це Божа слабкість, бо ми тепер використовуємо кожен інструмент, кожну можливість, щоб налаштувати їх проти Христа.

Це також очевидно в сьогоднішньому Євангелії, що перед обличчям цієї слабкості Христа, який каже, що немає відплати, вони взяли каміння і хотіли побити Христа камінням. Однак саме до них було звернено слово, що Дух Господній тепер спочиває на Христі, а не на іншому. На Христі, який був помазаний, щоб іти до кого? До тих, хто стояв перед Ним, мешканців Назарета, які є бідними, бідними в тому сенсі, що вони потребують доброї новини про милосердного Бога, благодатного Бога, Бога, який є любов’ю, Бога, який перемагає. Христос приходить, щоб проголосити їм цю добру новину, бо в цьому відношенні вони бідні, убогі, крихкі, і ця добра новина проголошується їм зараз.

Христос прийшов, щоб проголосити свободу полоненим. Вони всі в рабстві, ми всі зв’язані гріхом, зв’язані злом. Ми подібні до повішеного Павла, нездатні творити добро в цьому світі, настільки, що лише благодать всередині нас може започаткувати це добро. Ми не змогли б навіть думати про хороші речі, якби не Божа благодать, що прийшла до нас.

Ми по суті своїй бідні, слабкі, грішні. І тепер Христос приходить, щоб дати цю свободу, бо ми в’язні, щоб звільнити пригноблених. Вони, ці назаретяни, як і весь Ізраїль, були тоді під каблуком римлян, під цим зовнішнім рабством, але ще більше під цим внутрішнім рабством, яке буде розкрито лише тут.

І Христос додав це слово, якого ми не знаходимо в єврейській Біблії, але яке є в тексті Септуагінти, грецькому тексті, в якому тим часом було створено цей переклад. Там також є слово, яке Христос прийшов проповідувати, щоб повернути зір сліпим. Це досягається і може бути досягнуто тут, з назарянами.

Вони не зроблять цього, бо їхні очі засліплені ненавистю. Вони не бачать у Христі Сина Божого, того, хто відрізняється, хто творить чудеса, хто приходить до нас, до них також, хто стоїть перед ними. Ні, у них шори, їхні очі сповнені ненависті. І коли Христос говорить до них це слово, важко їм, ось такі ви, і тепер, коли у вас немає цього батога над собою, ви боїтеся Бога в тому сенсі, що Бог відплатить вам тим самим, з тієї ж причини, з якої ви будете піднімати каміння проти Господа Бога, проти Його Сина, Ісуса Христа.

Тією мірою, якою ми функціонуємо таким чином, настільки, якою ми, як ці назаряни, живемо лише під тиском страху Божого, і тепер, коли цей світ каже: «Але позбудьтеся цього страху, будьте вільними, убийте Господа Бога, щоб ви могли жити, Бог повинен перестати існувати, Бог повинен загинути», тоді ми, як люди, слідуємо цьому. Наш професор під час навчання виголосив проповідь, у якій сказав щось на кшталт: «Цікаво, як би це було, якби Папа Римський одним указом оголосив, що тепер він скасовує всі чернечі обітниці для всіх ченців і черниць у всьому світі. Він сказав, що вже вечір, і тепер кожен може вийти у світ, якщо хоче».

Вони не зв’язані обітницями, немає страху перед тим, що станеться, бо я дав обітниці Богові, і тепер боюся, що коли я вийду з монастиря, балка від дверей впаде мені на голову, коли я виходитиму. Він каже: «Цікаво, хто прийде на молитви вранці, хто прийде на монастирську месу, першу месу, яку відслужать у громаді». Дуже цікава інтуїція, дуже цікаве питання.

Якби страх зник, чи то в релігійних орденах, чи в шлюбі, то я б не міг зараз залишити дружину та дітей без наслідків. Багато хто так робить, але з людьми ззовні, якби в мене була можливість, тепер без жодних наслідків, яку я міг би зробити, якою мірою я б нею не скористався? Якою мірою цей страх, цей жах, це неналежне ставлення до Бога, єдине, що тримає мене там, де я є, і якою мірою це любов, якої бракувало назореям? Вони повстали проти Христа.

Також слова, які Христос наводить про Іллю, про Лишу, також торкаються саме цієї проблеми: була відплата. Люди, які були ідолопоклонниками, звернулися до Господа Бога, тобто як покарання. Тепер у вас три з половиною роки без дощу, ви помираєте від голоду. Жахлива річ, тому вони й бояться.

Але навіть те, що відбувалося зараз, не обов’язково повертало серця людей до Господа Бога. Так само Єлисей зцілив слугу Наамана, але ця течія, ця хвороба, передалася його слузі, який був жадібним. Нааман не був жадібним.

Слуга був жадібною людиною, тому ця хвороба передалася йому в обмін на щось. Те, що було в його серці, було виявлено, а саме, ця відплата, бо Бог має різні способи взаємодії з нами, і цей страх часто є добрим, оскільки ми не можемо дозволити собі більше. Але це точно не мета, це не кінцевий результат, до якого Бог веде нас. Мета закону, як сказав би святий Павло, — це любов. Вона не ґрунтується на законі, а на любові до Бога.

Мешканці Назарета, маючи свободу, даровану Христом, потягнулися до каміння та відкинули Сина Божого, відкинули самого Бога в ім’я Бога, ймовірно, в ім’я благочестя. Якби ми зараз не були зв’язані різними правилами, законами, які б рішення ми приймали в житті, в тому, що ми робимо? Чи було б це так, чи прислів’я Х’юлі, душа, пекло, рай, чи любов перемагала б у нас? Якщо ні, то я можу попросити про це.

Господи, Він бачить, що я слабкий, Він бачить, що я часто боюся Тебе. Забери мій страх і дай мені любові. Святий Іван скаже, що той, хто боїться, хто має цей злий страх перед Богом, не стане досконалим у любові, але Христос прийшов не для того, щоб тримати нас у страху, а щоб дати нам любов як правило поведінки.

Про це сьогодні попросімо Господа Бога. Господи, дай мені не боятися Тебе, дай мені любити Тебе. Нехай благословить Тебе і захистить нашу батьківщину, Син і Святий Дух.

Амінь.