Сирени спів (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир у вівторок шостого тижня звичайного періоду. Святий Яків каже: «Хто спокушається, нехай не каже: «Бог спокушає мене». Бо Бога не можна спокушати злом, і Він нікого не спокушає».

Це речення звучить дуже гарно, але давайте просто на хвилинку. Іноді в молитві «Отче наш», щодня, можливо, багато разів на день, ми не промовляємо молитву «Отче наш», молитву Господню, в якій ми кажемо: «Не введи нас у спокусу». Тож щодня ми кажемо в молитві Господній, якої нас навчив Христос: «Не введи нас у спокусу». А сьогодні Яків каже: «Бог не спокушає нас». І тут ми насправді бачимо певну різницю між традиційною молитвою Господньою, у формі, яка дійшла до нас і яку ми вивчили, щоб мати її в літургійній формі, та біблійною.

Бо насправді, коли ми дивимося на Біблію, особливо на новіші переклади, і ще більше, коли ми дивимося на грецький текст, ми бачимо, що слова молитви Господньої, яку залишив нам Ісус Христос, звучать дещо інакше. Там немає жодного з цих слів «Не введи нас у спокусу», а радше «Не дай нам підпасти у спокусу». І ми бачимо, що є різниця.

Дехто може подумати, що це трохи схоже на питання перекладу, або, можливо, іншого розташування слів, але тут є фундаментальна різниця. Чи ми думаємо про Бога як про того, хто веде нас до спокуси, чи ми думаємо про Бога як про того, хто не дозволить нам піддатися спокусі, коли вона прийде? Існує латинський принцип, який говорить: lex orandi, lex credendi, що означає, що є певний закон віри, є закон молитви.

І ці два закони взаємодіють: те, як ми молимося, впливає на те, як ми віримо, а іноді, навпаки, те, як ми віримо, визначає те, як ми молимося. Спробуймо застосувати цей принцип до цього конкретного фрагмента молитви «Отче наш». Я маю на увазі, як Він створює в мені віру в те, яким є Бог.

Якщо я молюся: «Не введи нас у спокусу», я постійно думатиму, що це Бог випробовує мене. Той, хто дав заповіді, розставив різні пастки, влаштував різні спокуси, і тепер Він випробовує мене. Він веде мене у спокусу, і тепер я маю подолати, я маю протистояти цим спокусам.

Я молитимуся так, і закон моєї віри, саме те, у що я вірю, буде таким, що Бог такий. Але якщо я вірю, що Бог — це той, хто не хоче, щоб я піддався спокусі, тоді в мене є союзник: так, спокуси будуть, і ми скоро дізнаємося, які вони, але Бог підтримає мене в усьому цьому, зміцнить мене і дасть мені благодать відкинути цю спокусу. Це не просто суперечка про слова, але за цими словами тече вся моя віра, і за цими словами тече моє сприйняття Господа Бога. Тобто я думаю про найважливіше: як я дивлюся на Бога, в якого Бога я вірю, і як я потім будую свої стосунки з цим Богом.

Якщо Бог не спокушає, то що спокушає? І на це також відповідає святий Яків. Саме наше власне потурання своїм бажанням піддає нас спокусі та спокушає нас. Потурання своїм бажанням, або саме це бажання, це бажання різних речей, часто непотрібних або, можливо, навіть злих, — саме це потурання своїм бажанням.

Я хотів би мати як матеріальні блага, так і в необмеженій кількості, бо не знаю, де межа, скільки мені достатньо. Я також хотів би часто володіти людьми, їхньою любов’ю, захопленням, увагою. Я хотів би, щоб вони належали мені в різних аспектах.

Я також хочу бажати людей, і це часто трапляється. У цих різних сферах, як фізичній, так і емоційній, в мені є пожадливість, і ця пожадливість спокушає та вабить мене. Мені здалося, що це трохи схоже на пісню сирени.

Це схоже на прекрасну пісню. Здається, що коли я туди потраплю, до місця, де лунають ці прекрасні звуки, там буде як у раю. І ці сирени хочуть збити мене з мого доброго, істинного шляху та завадити мені досягти пункту призначення. Я можу слідувати за цією піснею, бо вона спокушає та вабить мене, створюючи враження, що там буде рай, але потім виявляється, що я збиваюся з доброго шляху і нікуди не дійшов, і мене може чекати смерть.

Ось чому ми хочемо йти за Христом, ми хочемо, щоб Він нам допоміг, і сьогодні це Євангеліє допомагає нам трохи зрозуміти, як ми можемо боротися з цією жадібністю, тобто з цим бажанням володіти всім. Сьогодні апостоли сперечаються, хто не взяв хліба. Вони забули взяти хліб; у них був лише один з собою в Лодзі.

І ось Христос навчає, а вони все ще говорять про цей хліб. Це трохи схоже на польське прислів’я: Він говорить про небо, а вони говорять про хліб.

Тож вони взагалі не розуміють, що він каже, бо постійно зосереджені на відсутності лише однієї буханки. Якби ми справді зустрілися з тринадцятьма чоловіками, однієї буханки було б точно недостатньо. І це суперечка, бо є пристойність, бо вони будуть голодні, а їм це потрібно.

Звісно, ​​тут також трохи боротьба за престиж, хто тут винний, хто забутий, а хто невинний, тому вони сперечаються і про це. А потім втручається Христос. Чому ви сперечаєтеся про те, що у вас немає хліба? Ви ще не розумієте, ви не розумієте, ваші розуми такі тупі.

Сильні слова. Маючи очі, не бачите, а маючи вуха, не чуєте. І тепер він ставить їм цікаве запитання.

Він каже: «Хіба ви не пам’ятаєте, скільки кошиків із кусками ви набрали, коли Я розламав п’ять хлібів для п’яти тисяч?» А вони відповідають: «Дванадцять». А коли Я розламав сім хлібів для чотирьох тисяч, скільки кошиків із кусками Я набрав? Вони відповідають: «Сім». І кульмінаційний момент – це короткий виклад того, що Христос хоче їм сказати.

Ви ще не розумієте. Він хотів, щоб вони зрозуміли, що вони з Ісусом, що Він піклуватиметься про них, що в них буде найнеобхідніше, ліки від жадібності. Щоб вони побачили, що маю я, щоб вони побачили Бога, який веде, щоб вони побачили Бога, який піклується, і щоб вони побачили Бога, який дає тут основи життя, але також основи для спасіння. Якщо я побачу доброго Бога, Бога, який підтримує мене на моєму шляху до небес, Бога, який не хоче, щоб я піддавався спокусі, і Бога, який щедрий у даванні, тоді це буде ліками від жадібності: що мені не потрібно мати все, тому що основи, найважливіші речі, є спасительними.

Я вже отримав від Нього і продовжую отримувати. Господь з вами. Нехай Всемогутній Бог благословить вас.

Отець, Син і Святий Дух. Амінь.