Сам загублений чи не зневажає брата? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки Того часу всі митники та грішники наближалися до Ісуса, щоб послухати Його. Фарисеї та книжники насміхалися з Нього, кажучи: «Цей приймає грішників і їсть з ними».

Тоді я розповів оцю притчу: «Хто з вас, маючи сто овець і загубивши одну з них, не покине дев’яносто дев’ятьох у пустелі та не піде за загубленою, аж поки не знайде її. А ​​коли знайде, то з радістю візьме її на плечі свої та й повернеться додому, і скличе друзів та сусідів своїх, і скаже їм: «Радійте зо мною, бо я знайшов мою загублену вівцю»».

Кажу вам, що так само на небі буде більша радість за одного грішника, який кається, ніж за дев’яноста дев’ятьох праведників, які не потребують покаяння. Або яка жінка, маючи десять драхм, і загубивши одну драхму, не запалить світильника, і не замітає в домі, і не шукає ретельно, поки не знайде її? А коли знайде, то скличе подруг та сусідок і скаже: «Радійте зо мною, бо я знайшла драхму, яку загубила».

Так само, кажу вам, буде радість серед ангелів Божих за одного грішника, який покається. Звичайно, це Євангеліє, як і кожне Євангеліє, можна розглядати з багатьох точок зору. Ми можемо дивитися на нього крізь призму фарисеїв, яких тоді докорили.

Ми можемо дивитися на них із задоволенням. Бачити, як Христос торкнувся їх, як Він упокорив їх. Можливо, як до них ставилися в той момент інші.

Ми можемо дивитися на це трохи сентиментально. Ось загублена вівця, бідна, і, можливо, та драхма, яка десь загубилася. Ми можемо дивитися на це сентиментально, але я думаю, що це Євангеліє дуже, дуже серйозне.

Бо ця вівця — не якась бідна істота, що десь загубилася, а ця вівця нахабна. Ця вівця, яка відбилася від отари, зневажала отару з тієї чи іншої причини, з дурості, з пошуків кращого пасовища, якими б не були причини, саме ця вівця наразила себе на небезпеку, відійшла від пастуха, втратила з ним зв’язок і пішла сама. Кожен з нас звернув на свою власну стежку.

Ісая скаже: так, це та вівця, це та, яка шукала життя сама. І тепер пастух не покидає її в цьому безладі, куди вона переїхала, в цьому від’їзді. Він шукає її, хоча й міг би її покинути.

Він ризикує всім, навіть більше, він ризикує власним життям. Бо що ж означає повернути цього ягняти, дати життя? Це не просто приємно, бо це сталося. Отці Церкви кажуть, що першим ягням, якого Христос приніс своєму отцю на своїх плечах, був добрий злодій, та заблукала людина, та, яка шукала життя по-своєму, яка вбивала, крала, байдуже.

Він вчинив справді жахливі речі, бо заслуговував на хрест більше, ніж той, що мав, знаючи, що в цю мить йому не загрожує жодна шкода. Ми страждаємо справедливо, каже він своєму товаришу-розбійнику. Бачиш, Христос інший, але він усвідомлює, що це той, хто зійшов з Божого шляху.

І тому Христос приходить, щоб повернути цього ягняти до кошари, повернути його до батька, але ціною власної крові. Він помирає, він на хресті поруч із ним. Це зустріч із цим ягням, це взяття на Себе хреста.

І Христос іде, відлітає до раю з тим ягням. Людовик у Нарнії блискуче ілюструє це, де він зображує відхід Едмунда, який пішов за тією злою королевою, але вона має на нього право, здобула, набула на нього право. Тепер справа не лише в тому, що він повернеться, що Аслан прийшов і тепер реве, але королева, яка символізує зло демона, що вона відпустила, каже ні, я маю на нього право.

І цей Аслан віддав своє життя, щоб цей Едмунд міг повернутися. І це те, що чудово показав Луї, що сталося на Голгофі. Це ціна, яку цей пастух заплатив за овець.

Це ціна, яку пастир платить за мої відходи, за мої помилки, за мої гріхи, за мої втечі, за мої пошуки життя самостійно. І тепер святий Павло якимось чином показує нам тут, з цієї точки зору, що ми часто дивуємося, чому Христос помер? Христос помер і повернувся до життя, щоб царювати як над мертвими, так і над живими. А який же наслідок цього? Коли ми помираємо, чому ви засуджуєте свого брата або чому ви зневажаєте свого брата? Це мій відхід, який Господь Бог показує мені сьогодні.

Куди мені втекти, де я втрачу своє життя? Коли я зневажаю іншого, я засуджую іншого, я зневажаю свого брата. Це ціна, яку Христос має заплатити за мене, щоб я міг потім повернутися, якщо забажаю.

Бо я також можу вирішити не визнавати цей гріх, можу якось його применшувати, можу ігнорувати, можу відійти від нього, але це гріх. Тут Павло торкається саме цього гріха. Ми всі стоятимемо перед Божим судом, бо в цьому обличчі Божий суд явить себе на хресті.

І ось тепер це Трибунал, який судить мене, судить мої гріхи, але також дає мені можливість повернутися. Вибір за мною. Це, так би мовити, центр, суть християнства: ми повинні усвідомити свій гріх, свої відходи.

І ось тут і виникає суть: Христос зустрічає нас, Христос пропонує нам можливість повернення. Не те щоб нічого не сталося. Так воно і сталося.

Гріх жахливий. Ціна повернення приголомшлива, космічна, божественна і це життя Ісуса Христа. Я можу повернутися до Нього зараз, але лише усвідомивши свій власний відхід.

Не моралізуючи, що я можу це зробити, що я вдосконалюся, що я знайду дорогу назад. Без Христа ми не загублені, не знищені назавжди. Христос шукає нас, Христос шукає мене постійно, невпинно, щоб знайти мене, взяти мене на свої плечі, обійняти мене, повернути мене до лона, назад до єдності з Отцем.

І лише ці Його обійми змінюють моє життя. Не те щоб я тепер міг судити цього брата, бо ти пішов, бо ти заблукав, бо ти це, бо ти те. Я можу подивитися на цього злодія і судити його також.

Так, ми можемо знову дивитися на Нього ідилічно, що Йому вдалося, бідолаха зустрів Христа, але як можна дивитися на це, коли тебе зворушили Його злочини? Коли Він, я не знаю, наприклад, можливо, когось зґвалтував, а тепер Мати стоїть під тим хрестом, і тепер слухає піст безкоштовно. Вона повернеться зі мною в рай. А моя дочка? Що? Тож, звичайно, дуже важко не судити, не засуджувати, не зневажати.

Бо саме Марія мала право першою зневажати людство за те, що воно так живе, за те, що заблукало, за те, що зійшло з життєвого шляху. І вона зробила більше, ніж просто погодилася на жертву свого сина. Сьогодні є ще й ця жінка, яка знаходить драхму.

Драхма — це життя на один день, хліб на один день. Марія також є жінкою, яка дає нам цю драхму. Вона є церквою, в якій ця драхма знаходиться.

Це пожива на один день. Марія, яка, дивлячись на свого сина на хресті, як сказав Фултон Шін, першою сказала: «Це моє тіло, це моя кров, віддана за вас». Бо це було її тіло, її кров.

Вона дала йому життя. Вона дала йому це тіло. Бо Вона є Богородиця, Вона є Матір’ю Боголюдини.

І вона не тримає образи. Вона не засуджує і не зневажає інших. Вона любить.

До цього нас закликає і Євангеліє. Мати саме таке ставлення цієї вівці, але цієї наверненої вівці. Цієї вівці, яка вже має природу агнця Ісуса, агнця Божого.

Ось Агнець Божий, що бере на себе гріхи світу. Що бере на себе гріх світу. Мене це зворушує.

І тільки в цьому, оскільки я такий бідний, оскільки мене торкнулася благодать, я не можу. Ми всі постанемо перед Божим судом. Нехай сьогоднішня Євангелія пробудить у нас радість пошуку самих себе.

Але також нехай ця радість від пошуку себе заразить і тих, хто нас оточує. Нехай ми станемо відданими, принаймні тому, до чого закликає та закликає святий Павло. Не засуджуйте, не зневажайте брата свого.

Благословить вас і береже вас Бог, Отець і Син, Святий Дух. Амінь.