Самаританка – це я… (бр. Ян Каня)

Половина цього Євангелія, довшого Євангелія, розповідає про зустріч Христа з американкою. Хто вона? Це перше фундаментальне питання. Чи є вона символічною особою, чи реальною? Євангеліє не відповідає на такі питання.

Він просто каже ось що: це зустріч з кимось, реальною людиною, цією жінкою, яка приходить до криниці, але вона також певним чином є символом, символом усієї Самарії. У самій Церкві є різні спроби інтерпретувати цю людину. Зокрема, на нашому Заході, у Західній Церкві, прийнятий образ цієї жінки радше, скажімо так, легковажна людина.

Сам факт, на який натякає Ісус, — що в неї було п’ять чоловіків, а тепер вона живе, як ми кажемо, на повідку. Той, з ким вона зараз, не її чоловік. Їй навіть соромно про це говорити.

Повернення до цієї історії малює певний образ її як жінки, можливо, не легкої поведінки, але такої, що має своє важке минуле, завдані рани, бо будь-який такий кінець шлюбу, безумовно, нелегкий. Чи втратила вона тепер цих чоловіків, чи вони покинули її? Важко сказати. У будь-якому разі, ми схильні мати такий образ, принаймні маємо, цієї жінки, позначеної життям, ну, радше грішниці, ніж святої.

На відміну від Східної Церкви, де цю особу шанують, вона навіть має своє ім’я. Її ім’я — Фотина, від слова «фос», що означає світло, тобто сяюча, просвітлена. Тобто просвітленими були ті, хто, потізмої, вже прийняв таїнство Святого Хрещення.

Раніше це були катехумени, ті, хто вже прийняв це таїнство, називалися фотизмами, або просвітленими. А тепер ця жінка може бути ще й тією, хто символізує Святе Хрещення, хто зробив цей крок на шляху віри, на духовному шляху, прийнявши хрещення. Отже, є ця Фотина, або, як її називають росіяни, Світлана.

Це ім’я не прижилося в нашій країні, як і інші імена, наприклад, імена дочок Божої Мудрості, а саме Віра, Надія та Любов. Ці імена досить відсутні в нашій країні. У Східній Церкві це Віра та Надія.

Це імена, які зазвичай носять жінки. Тож у Східній Церкві ця людина, яка прийшла до криниці, є або вдовою, або старшою, серйозною жінкою. Вона приходить до криниці пізніше не тому, що тепер боїться того, що про неї скажуть люди, а тому, що вона вже похилого віку. Те, що молоді жінки могли дуже швидко зрозуміти та піти до криниці, вона розуміє набагато пізніше. Тож вона приходить після того, як ці молодші жінки виконали свій обов’язок нести воду. Тож це те, що тепер відокремлює її соціально. Але вона серйозна, свята жінка; вона так шанується у Східній Церкві як свята.

Але тут також діє певний символізм. Йдеться не про суперечку про те, хто правий, Схід чи Захід. Я думаю, що обидва напрямки хороші, якщо вони звертаються до нас, якщо ми можемо впізнати себе в будь-якій із жінок.

Але, безумовно, існує також реальність, що ця жінка є певним символом, символом Самарри як народу. Я не буду вдаватися в асоціації, які виникають у 2 Царів 17, де йдеться про народи, що жили в районі Самарри, яких туди заселили ассирійці. Але є також певний шлях, певна реальність, яка зберігається й донині, а саме, чому п’ять чоловіків плюс шостий, який не є її чоловіком.

П’ять — це п’ятикутник. Для євреїв це зрозуміло. Для самаритян — тим більше, бо самаритяни просто не приймали Святе Письмо поза Торою.

Євреї зазвичай мають Ктувім, тобто Тору, пророків та писання мудрості, які складають основу Старого Завіту. Однак самаряни відкидали все, крім П’ятикнижжя. Вони дотримувалися виключно П’ятикнижжя, яке містить одне з найдавніших відомих нам П’ятикнижжя — Самарянське П’ятикнижжя.

Тож вони чіпляються за це. І символізм залишається тим, що це не був чоловік самарянки, що ці п’ятикратні стосунки, попри її бажання, що вона хотіла залишитися в шлюбних, подружніх стосунках, угоді із законом, що вона зазнала невдачі. Буття, Вихід, Левит, Числа, Повторення Закону, що це було дано, і вона хотіла потоваришувати з цим, хотіла вступити в серйозні стосунки, але це не склалося для неї, це не дало їй життя, тому що чоловік — це термін, який є Ваалом, і це одночасно — ми чуємо це — що є чоловік, той, хто дає мені життя, хто є безпекою, на якій я можу базувати своє життя, і це одночасно Ваал, тобто цей ідол.

Це різні Баал-Кебули та різні інші, які з’являються з цієї нагоди. Це саме ті Боги, різні, а тепер це чоловіки, яких вона мала, які не налагодили ці стосунки, ймовірно, не налагодили стосунки з П’ятикнижжям, що вона побачила, що хоче жити за цим словом, але не змогла. А тепер з’являється ця шоста, і знову ж таки, символічно, ми можемо зрозуміти це як додавання самарян – у них насправді є гексаграма – тобто вони також додають шосту книгу поза Торою, яка є книгою Ісуса Навина. Чому Ісус Навин? Ісус Навин важливий для них, тому що Ісус Навин був похований у горах Єфрема, в районі Самарри.

Його там шанують, його могила залишається донині, і це їхня гордість, їхній фундамент. Вони називають себе самарянами, Шомрім. Це ім’я перекладається по-різному, але самі вони пояснюють його як похідне від Шомер, що означає «охоронець», «зберігач», і застосовують це до себе, кажучи, що це вони, хто дотримується Тори, вірні у своїх проповідях, на відміну від інших, навіть євреїв. У них є щось більше. Тож вони дотримуються Тори, вони також дотримуються книги Ісуса Навина, яка була для них важливою, тому що Ісус Навин закінчує, власне, цю книгу, оновленням заповіту, і Ісус Навин каже, що я і мій дім хочемо залишатися вірними Господу Богу, і вони також мають таке ж бажання, люди, які продовжували відходити, і Ісус Навин обурюється цим, але в цей момент вони кажуть: ні, ні, ми також хочемо залишатися вірними Господу Богу, нам далеко не покидати нашого Бога.

Вони залишаються вірними йому і тепер вважають це власною заслугою. Це шостий, той, за якого ми вчепилися. Здається — ну, давайте поки що залишимося з цією символікою — що Христос говорить чітко, і вона сама також може сказати, що цей шостий зовсім не мій чоловік, яким він мав би бути, але насправді його немає, немає на кого спертися.

Цей Ісус Навин справді десь поруч, фізично його гробниця там, але духовно ми не об’єднані з ним. Не те, що цей Ісус Навин ввів у заповіт, приніс у землю, обіцяв тощо, є причиною того, що ми не живемо всім цим. Більше того, місце, де Христос розмовляє з самарянкою, – це сучасний Наблус, Неаполь, стародавній Сихем, це місце, де був похований Йосип.

Тобто, Йосип помер у Єгипті, але він поставив умову, і ізраїльтяни виконали її, що коли вони йдуть, він усвідомлює, що через деякий час вони будуть поневолені та повернуться до землі. Йому було обіцяно, що вони повернуться як нація. Йосип каже: «Коли ви підете, візьміть мої кістки з собою». І так насправді сталося, що ці кістки вивезено з Єгипту, і Йосипа поховано саме там, де він бажав, тобто в Наблусі, тобто в цьому самому Сіхарі. І це також реальність, до якої можна тут доторкнутися, що не тільки Ісус Навин, але й цей Йосип, чиї кістки справді знаходяться на території цієї Самарії, але це зовсім не шлюбні стосунки, тобто

У них немає духу Йосипа. Так, у них є його кістки, але те, що складало Йосипа, що Йосип символізував — прощення, входження в єдність зі своїми братами — у них цього немає. Справа в тому, що Самарія — це розділені племена, племена, які відвернулися від Юдеї, які були розірвані. Рана, яка сталася за Єровоама, який відірвав ці 10,5 племен від Юдеї, і ця рана триває вже сотні років і, власне, триває й донині.

Ця країна ніколи не була по-справжньому єдиною. І тепер ця жінка є символом усього цього, що вона нібито живе в культі, що вона робить те, що необхідно, що вона та, хто зараз поклоняється Господу Богу на горі Герізім, але насправді в неї немає життя. У неї немає чоловіка, немає нареченого, і саме це Христос приносить цій самарянці, що вона є символом чого? Мого життя.

Я та самарянка, яка шукає життя поза Христом. Я та самарянка, яка, можливо, колись намагалася жити за Словом Божим, можливо, якимось чином вступила в більш-менш близькі стосунки зі Словом, але сьогодні я людина, яка якимось чином відійшла від Бога. Ці стосунки зникли; можливо, мені навіть байдуже, що я живу половинчасто, що в мене таке життя, яке я маю.

У мене є чоловік, який мені не чоловік. Чи подобається це Богові, чи ні? Я в кризі, у мене є власні образи на Бога. Я більше не хочу вступати в якісь глибші стосунки з Богом, бо знаю, що якщо я це зроблю, то боюся, що Бог завдасть мені болю, що Бог скористається мною, що Бог буде проти мене.

Як часто люди кажуть, що коли я дивлюся на хрест, це ложе кохання, на якому Бог хоче мене одружити, що я тепер вступаю в спілкування з Богом, що я закінчу так само. Щиро дякую, я б волів цього не робити. Коли приходить хрест, я ближче до бунту, відкидання Бога, ніж до того, щоб сказати: «Ти мій нероба», і де ти, там і я.

Христос насправді закликає цю самарянку до цього, бо сам факт, який говорить про це, полягає в тому, що зустріч із самарянкою відбувається о нашій дванадцятій годині, опівдні. Шоста година – це полудень. У Євангелії від Івана ця година згадується лише чотири рази, і в цих двох випадках це шоста година. Це конкретна година, тобто година на початку тут, коли відбувається зустріч із самарянкою, і в кінці, шоста година, тобто година прибиття Ісуса Христа до хреста, де здійсниться сьогоднішнє Євангеліє, де Христос знову говоритиме як до самарянки, він говоритиме до всіх тих, хто спостерігатиме. Я спраглий. Те, що він тут каже, що я спраглий і дай мені напитися, але насправді Він хоче дати, здійсниться на хресті, де Христос також скаже: «Я спраглий», але насправді Він буде тим, хто дасть цю воду. Це буде прямо протилежно тому, що ми думаємо, що я можу щось дати Богові, і Бог просить мене про це або вимагає, щоб я щось йому дав, але насправді Він є великим дарувальником, і саме це відбувається з самарянкою, і те саме буде на хресті, що Христос буде тим, з чиєї сторони потечуть ці води.

Це сьомий розділ, де Христос точно каже, що коли я буду піднесений, ці потоки потечуть зсередини мене, зсередини Нього. Ці потоки справді текли на хресті і годуватимуть, годували і годуватимуть кожного, хто хоче бути з Христом. Самарянка вже запрошена вступити в ці подружні стосунки з Христом, бути цим нареченим також у момент Його розп’яття, і, звичайно, ця наречена, строго кажучи, не хто інший, як Марія, та, яка йшла з Христом, та, яка вистояла в ту 12-ту годину, тобто з 6 до 9, до моменту Христової смерті, що вона витримала ту годину, що вона була присутня в ту годину, що вона була нареченою, яка отримала ту воду з-під хреста, тобто Святого Духа. Вона була сповнена цим Святим Духом, і зрештою, вся Церква була сповнена в день П’ятидесятниці.

Вона сама, але також і ті, хто втік від хреста, будуть достатньо готові прийняти цього Святого Духа, щоб ці потоки Божих благодатей могли зійти на них. Це те, що Христос також називає Євангелієм. Ми, як ті фотізмої, ті, хто прийняв святе хрещення, також запрошені Христом залишатися під хрестом нашого життя, віддаватися там у наших різних стражданнях, напоїти Його, прийняти ці води, потоки Святого Духа, з’єднатися з Христом, цим нареченим на хресті, бути з Марією під хрестом, прийняти Його, а потім поклонятися Богові в дусі та істині.

У дусі, який проявився через 50 днів. Це той культ, який мав на увазі Христос, щоб вони також, силою Святого Духа, вийшли проповідувати Слово Боже, вийшли пожертвувати своїм життям для євангелізації, для виконання Божої волі та в істині. Христос є істиною.

Цю істину вони прийняли, і цю істину вони потім несли далі у своє життя, у світ, проголошуючи цього Христа, який є шляхом, істиною і життям. Той, хто також говорить про це сьогодні. Я є, ​​це Бог, який об’являє себе у Христі.

Я є виноградна лоза. Я є дорога, і правда, і життя. Я є життя і воскресіння.

Я є Виноградна Лоза. Я є, ​​Я є, ​​Я є. Це Бог, який об’являє себе, являє себе в Ісусі Христі.

Цей Бог, Який також хоче об’явити Себе в нашому житті. Це поклоніння в дусі та істині. Ось що означає для нас зараз, як самарянка, прийняти Ісуса Христа.

І в ній чітко видно, що коли вона прийняла Христа, її потягнуло до євангелізації. Вона пішла до інших і євангелізувала Самарію. Незважаючи на свій гріх, незважаючи на свою слабкість, незважаючи на все, через що вона пройшла, вона тепер стала євангелізаторкою.

Вона залишила те, що було природним, той глечик. Їй більше не була потрібна ця вода. Це джерело забило в ній те, що Христос передбачив.

Це також дало їй надію, що Христос може виконати всі наші бажання, і може дати нам нове життя, яке спонукатиме нас віддавати своє життя за інших, до євангелізації. Нехай Святий Дух благословить і захистить тебе, Сину, наші батьківщини. Амінь.