Розпуста поміж вами (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир, понеділок, 23-й тиждень звичайного періоду. Продовжуємо наше перше читання уривками з послання святого апостола Павла до Коринтян.

Сьогодні Павло дуже наполегливо пише до Коринтян, але загальною причиною написання листа чи листів до Коринтян були труднощі, що там виникли. Це були богословські труднощі, але також і моральні. Ось чому Павло втручається; він глибоко піклується про Коринтян, він глибоко піклується про цю спільноту, і тому він пише як батько, який породив їх у Христі, а тепер піклується про своїх дітей.

І ось у громаді з’являється дуже серйозний гріх. Павло пише про нього прямо. Широко чути, що серед вас панує розпуста, розпуста, якої немає навіть серед язичників.

Вагомий аргумент показує, що вони живуть у цій ситуації, що гріх серед них навіть серйозніший, ніж у різних інших язичницьких контекстах. І це показує їм, що з їхнього боку немає жодного втручання, що вони нічого не роблять, щоб виправити ситуацію. Він навіть каже: «І ви стали зарозумілими, замість того, щоб з жалем вимагати, щоб того, хто чинить такий гріх, було видалено з-поміж вас».

Ви стали зарозумілими. Деякі біблеїсти кажуть, що до коринтян було написано більше листів, деякі з яких втрачені. І десь у листах, які ми маємо, ми бачимо сліди або відлуння іншої інформації, яка до них дійшла.

Можливо, Павло вже написав, якимось чином звернув на це їхню увагу, і замість того, щоб серйозно поставитися до листа Павла, вони стали зарозумілими. Тобто, вони образилися на нього і сказали, що він втручається, що він якимось чином намагається здалеку вирішувати, що є добром, а що злом. Але Павло продовжував писати.

Я, відсутній тілом, але присутній духом, вже засудив цей гріх, цього злочинця. Відсутній тілом, але присутній духом. Це показує, що я постійно думаю про них, постійно молюся за них і постійно піклуюся про них.

А тепер він також дає пораду, як поводитися з цим грішником. Він пише, щоб віддати його сатані для знищення його плоті, але також і для спасіння його духу. Що ж, він показує щось, що може здатися складним.

То як же тепер виключити брата з громади? Там з’являється щось, що ми пізніше розпізнаємо, або, можливо, буде вживатися в Церкві як відлучення. Досить страшне для нас слово, пов’язане з Середньовіччям, але воно вказує на те, що хтось перебуває поза спілкуванням, не в спілкуванні, не в єдності, але, грішаючи, не перебуває в єдності духовно, і тепер це можна зробити формально. Тобто, його можуть виключити з громади, сказати: «Брате, зараз настав час покаяння, час реформ, час тобі поміркувати над своїм життям, час тобі зробити певні кроки, які змусять тебе порвати з гріхом і дозволять тобі повернутися до нас».

Звичайно, ти все ще християнин, бо ти охрещений, ти все ще наш брат, але тепер тобі потрібно побачити, що це за брак єдності, що це за брак спілкування з нами. Ми могли б більше сказати про те, що це за брак прийняття причастя, тобто тіла Христового. Це відлучення завжди мало на меті спасти людину, а не позбутися її.

Це трохи схоже на те, як ми іноді ізолюємо різних хворих людей, щоб піклуватися про них, але водночас, щоб усі не заразилися, тобто щоб інші могли бути здоровими, щоб вони могли допомагати хворим. А Павло пізніше використовує порівняння, знайоме з єврейських сімей, з єврейської Пасхи, порівняння з закваскою: Мала закваска заквашує все тісто. Тож очистіть стару закваску, щоб стати новим тістом, бо ви прісні.

Усім нам знайомий цей пасхальний звичай. Усі єврейські родини очищали свої домівки від старої закваски, щоб мати змогу розпочати святкування без неї, на цій новій, прісній основі. І Павло застосовує цю ідею до цієї новизни, новизни, пов’язаної з Пасхою Христа, тобто з його стражданнями, смертю та воскресінням.

Річ у тім, що не повинно бути закваски, як ми її так легко розуміємо — суперечок, суперечок, гріха — щоб ми могли бути новим тістом, бо ми безквасні у Христі. І тут він демонструє не якийсь моралізм, а те, що приносить Христос: свободу Божої Дитини, новизну людства. Це найважливіше для Нього.

Не відкидайте Його, бо Він чинить неправильно. Він не моралізує, що ви не можете цього зробити, але Він показує, що ви — нове творіння у Христі. Христос помер за вас, Христос воскрес, Христос запрошує вас до цього нового життя. І Павло чудово закінчує цей лист.

Тож святкуймо наше свято не зі старою закваскою злоби та неправди, а з прісним хлібом чистоти та істини. І ось у чому суть: істина, істина і чистота. Тепер, коли ми знаємо, що гріх існує, ми називаємо його по імені та намагаємося зцілити. Ми намагаємося вигнати цю стару закваску та стати новими творіннями у Христі Ісусі.

Псалом 5 допомагає нам зрозуміти цю ситуацію сьогодні та молитися. Не встоять безбожні перед лицем Твоїм, і не встоїть безбожний перед лицем Твоїм. Це звучить серйозно, але далі псалом каже: «Нехай радіють і веселяться вічно всі, хто на Тебе надіється».

Ми більше не тікаємо від Бога, а до Бога, втікаючи від гріха та зла. У Євангелії Господь Ісус також бере участь у суперечці. У синагозі був чоловік, у якого була суха рука.

Книжники та фарисеї, як завжди, стежили за Ним, сподіваючись якось Його спіймати. Ми також знаємо цю притчу, але давайте зараз розглянемо не стільки суперечку, скільки самого чоловіка. Він приходить до синагоги з сухою правою рукою.

Йому важко молитися, важко підносити руки до Бога. Ось у чому проблема. Залишимо поки що осторонь ці труднощі, пов’язані з суботою, ці фарисейські труднощі.

Погляньмо на людину, бо Христос бачить цю людину. Він не бачить тих, хто йде за ним і хоче його схопити, але сьогодні він бачить людину, яка не може молитися, не може славити Бога, не може дякувати Богові в суботу за все добре минулого тижня, бо в неї й цього добра немає. Без цієї руки? Саме так, він живе так, ніби в нього її немає.

Тож йому важко, він почувається погано, і це, безумовно, впливає на все його життя. І сьогодні Христос запитує, чи дозволено чинити добро чи зло в суботу, щоб врятувати своє життя? Сьогодні він хоче врятувати життя цієї людини, як тимчасове, щоб їй було краще, так і вічне, щоб вона не сумнівалася в Божій любові, Божій присутності та самому існуванні Бога. Тому він каже йому: «Простягни свою руку, покажи йому тепер те місце, яке тобі здається проклятим, ту руку, яка, ймовірно, часто була причиною його розчарування, покажи її всім».

І коли ця рука зцілиться, він переживає те, що ми колись називали, що ми пізніше назвемо, славним хрестом. Тобто те, що було прокляттям, що спричинило найбільшу драму в його житті, сьогодні стає місцем слави, зустрічі з Христом і можливістю прославлення. Але знову ж таки, як каже Павло, щоб жити в чистоті та правді, ця людина стоїть у правді, показує цю руку, не соромиться, не ховається, не уникає, а показує, простягає руку, показує, що є сьогодні тим місцем, яке болить, можливо, показує тим місцем, де гріх. Христос прийде і зцілить, і врятує життя. Господь з вами, нехай благословить вас Всемогутній Бог, в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа.

Амінь.