Розлучення? Не можна! Шлюб? Варто! (бр. Ян Каня)

Згідно з Євангелієм від Матвія, парафії підійшли до Ісуса, щоб випробувати його, і запитали його: «Чи дозволено розлучатися з дружиною своєю з якоїсь причини?» Він відповів: «Хіба ви не читали, що Творець від початку створив їх чоловіком і жінкою?» Він сказав: «Тому чоловік покине батька свого та матір свого та приєднається до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом; так що вони вже не двоє, а одне тіло. Тож що Бог з’єднав, людина нехай не розлучає».

Вони відповіли: «Чому ж тоді Мойсей наказав дати їй свідоцтво про розлучення та відпустити її?» Він відповів: «Через ваше жорстокість серця Мойсей дозволив вам розлучатися з вашими дружинами, але спочатку не було так. Кажу вам: хто розлучається зі своєю дружиною, не маючи причини для перелюбу, та одружується з іншою, той чинить перелюб».

А хто одружується з розлученою, той чинить перелюб. Учні сказали Йому: «Якщо таке між чоловіком та жінкою, то не годиться одружуватися». Він же відповів: «Не всі можуть це прийняти, але тільки ті, кому дано».

Бо є непридатні для шлюбу, які такими народилися з утроби матері. А є непридатні для шлюбу, яких зробили такими люди. А є неодружені, які самі себе зробили неодруженими заради Царства Небесного.

Хто може зрозуміти, той нехай розуміє. У листі до молоді 1985 року святий Іван Павло II писав, що існують різні реалії, які спонукають до роздумів, і що з цими питаннями також можна звернутися до Ісуса. Іван Павло II писав це в контексті Євангелія про багатого юнака, що саме багатство, і духовне багатство, яким є молодість, привело цього чоловіка до Христа, поставивши питання про життя, і про життя вічне.

Христос постає як той, хто знає відповіді на ці фундаментальні людські питання. Але, і це саме складне, не всі хочуть ставити йому ці питання. Апостоли боялися запитати Христа про певні речі.

Вони боялися отримати відповіді з Його вуст на запитання, що їх мучили. Сьогодні ми бачимо, як приходять фарисеї, хоча в них є зло, хоча вони приходять, щоб випробувати Його, спокусити Його. Вони перебувають у цьому демонічному варіанті, бо демон — це той, хто колись спокушав Христа.

Тепер фарисеї приходять, щоб зайняти Його місце, спокушаючи Його, випробовуючи Його. Але Христос представляє Себе як Той, Хто знає відповіді і не боїться цих запитань. Він також не боїться давати відповіді, навіть знаючи, що буде відкинутий фарисеями.

Що сьогодні стримує людей від того, щоб приходити до Христа та ставити Йому запитання, зокрема про шлюб? Мені здається, що відповідь криється в кінці сьогоднішнього Євангелія. Бо не всі хочуть, не всі розуміють, бо є люди, які непридатні для шлюбу. Вони не ставитимуть питання про шлюб, бо самі непридатні.

Вони просто не придатні для шлюбу з цих причин, і жодних інших. Вони стикаються з різними перешкодами, але є й інші. Христос каже, що непридатними для шлюбу є ті, кого такими зробили люди.

І я думаю, що величезна кількість людей сучасного покоління стали нездатними до шлюбу, до кроків, до рішення створити сім’ю, до зобов’язань, до рішення про щось, що, як каже Христос у День мертвих, є кастрати заради небесної кульгавості, які не вступають у шлюб через небесну кульгавість. Є також такі духовні кастрати, коли справа доходить до шлюбу. Вони не здатні до нього.

Вони здатні лише черпати з усього, задовольняти своє его, свої амбіції, свої плани, свої емоційні дефіцити та різні інші речі. Так, інша людина служить мені, щоб я міг черпати звідти, черпати, черпати. І це нездатність одружитися, бо шлюб — це про те, щоб віддавати одне одному.

Це шлюб, до якого запрошує Христос. Там, де один помирає за іншого, не висмоктують з нього життя. Це не як богомол, який експлуатує самця, а потім використовує його для власного розвитку чи життя. Ні, йдеться про те, щоб обидва віддавали себе в цій грубій любові, як сказав Іван Павло II.

І сучасний світ не заохочує цього; навпаки, він відлякує. Є багато тих, хто нездатний до шлюбу, бо сучасний світ так промив їм мізки, тих, хто відмовляється від того, що є природним, бо, скажімо чесно, шлюб є ​​природним. Для людини нормально обирати певну форму спільноти.

Це природа. Звичайно, в християнстві це піднесено до рівня таїнства, до природного рівня, але є також цей природний рівень, доступний кожній людині на цій землі. І тому Христос сьогодні, коли його запитують — і це мене також вражає — про шлюб, кому він відповідає? Не християнам, він відповідає євреям, тобто тим, хто не прийняв Христа.

Ті, хто, так би мовити, виходять з цієї природної площини, з площини творіння. І Христос каже: не можна розлучатися зі своїм чоловіком/дружиною. Не можна руйнувати шлюб.

Також не дозволено розлучатися зі своїм чоловіком/дружиною. Христос тепер поставив чоловіків і жінок на один рівень. Юдаїзм все ще допускав можливість того, що чоловік, і тільки він, міг розлучитися зі своєю дружиною, і ніколи навпаки.

Христос говорить про обидві сторони, їх не можна оминати. І це те, що ніби виходить з вуст Христа як обов’язкове не лише для християн, для євреїв, для створеної людини, що це те, що тепер має панувати у світі. Христос навертає до цього.

Це той план, до якого він закликає кожну людину в ім’я Бога, в ім’я свого Отця, в ім’я Творця. Тепер він каже, що людина може і повинна вступати в цей шлюб, який є шлюбом виключно для неї. Це те, що може і повинно функціонувати у світі.

Звичайно, як християни, ми покликані до чогось ще більшого, до цього шлюбу, подібного до Христового. Не лише до того, чи це дозволено, чи оповідачі запитуватимуть, чи це того варте, чи я щось з цього отримаю, чи ні, чи з тієї чи іншої причини, я не знаю, демографічної, соціальної тощо. Це також важливо, але йдеться про щось більше: про цю Христову любов, яка повертається до початку творіння, де Адам і Єва були створені за наслідуванням Святої Трійці, де батько повністю для сина, син повністю для батька, як це відбувається у Святому Дусі.

Це та любов, яка тепер може бути реалізована заново в людині. Гріх знищив це, і тому існувала можливість видачі свідоцтва про розлучення, але тепер Христос встановив щось зовсім нове, повернення до початку. Те, що було унікальним, одноразовим і що, на жаль, було змарновано людиною, Христос тепер пропонує кожному, хто приходить до Нього, ставить це питання і просить про це, що це робить можливим функціонування такого шлюбу.

І сьогодні також варто поміркувати над цією третьою умовою, про яку згадує Христос: що зараз є ті, хто став безкорисливим заради Царства Небесного. Сьогодні ми не святкуємо пам’ять святого Максиміліана Марії Кольбе, який є найкращим прикладом того, чому це варто, чому це можливо, чому настільки. У той вирішальний момент, коли він вирішив померти, він чітко заявив, що робить це, щоб захистити батька родини, що він вільний для Царства Небесного, що він може пожертвувати своїм життям, бо Францішек Гайовнічек був батьком родини, мав обов’язки, мав дітей, заради яких він міг продовжувати жити. Максиміліан не мав цього зовнішнього тягаря, і саме це має бути присутнім у цій безкорисливій природі для Царства Небесного: що людина достатньо вільна, щоб віддати своє життя в будь-якій ситуації, що людина не живе для себе, ані не має цих природних, подружніх обов’язків, і що я вільний, вільний розтрачувати це життя.

На жаль, трагедія людини, негідної Божого Царства, полягає в тому, що вона обирає цей шлях і не живе за ним. Мені нагадує плакат, який колись використовували росіяни за радянських часів, які висміювали церкву за те, що вона створила такий плакат. На цьому плакаті була зображена беззуба бабуся з посохом, стара жінка з жахливим виразом обличчя, що йшла дорогою до церкви, а з іншого боку молода пара консулів йшла в протилежному напрямку, всі усміхнені, всі щасливі, всі щасливі. Це мало показати, що ті, хто ходить до церкви, такі ж, як ця бабуся — озлоблені тощо — і справжнє щастя полягає саме в тому, щоб бути консулом.

Трагедія ченців, черниць та людей, які вирішили зробити цей крок до перебування з Господом, полягає в тому, що цей плакат може збутися і в їхньому житті, що у них є щось подібне, що вони заздрять тим, хто тепер має це інше життя. Це трагедія, яка може статися саме в релігійному житті, що вони живуть у циклі заздрості до інших, кому живеться краще, чи то через шлюб, чи навіть самотність, що вони перебувають у гріху, що вони живуть так, як їм заманеться. Можна навіть прожити все своє життя в цьому внутрішньому обмеженні.

Це може бути в монастирі, але так само легко може бути і в шлюбі, де в мене є моя дружина, мій чоловік, моя сім’я, і ​​я живу в цій самій реальності: я хотів би мати іншу сім’ю, я хотів би мати іншого чоловіка/дружину, і хоча я все ще живу з ним, я все ще перебуваю в цьому постійному стані відчаю. Можливо, я не розлучаюся, можливо, я не розлучаюся повністю, але сьогодні моє серце деінде, з іншою людиною, і навіть уявляю, як би це було, якби я вибрав інакше, що я не живу тим, що дав мені Бог, що Він дав мені цей шлюб і відсутність розлучення, про яке Ісус говорить сьогодні не для того, щоб мене доконати, знищити, висмоктати з мене останню краплю щастя, а навпаки, що це місце, яке я переживаю з Христом, і це місце справжнього щастя. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас.

Амінь.