Риба: свіжа чи смердюча? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав народові: Царство Небесне подібне до сіті, закинутої в море, що ловить рибу всякого роду.

Коли ж воно наповнилося, вони витягли його на берег, сіли та зібрали добрі речі в посудини, а злі повкидали. Так буде при кінці віку. Ангели вийдуть, відділять злих від праведних і повкидають їх у вогняну піч.

Там буде плач і скрегіт зубів. Чи ви зрозуміли все це? Вони відповіли Йому: «Так», — і Він сказав їм: «Тому кожен книжник став учнем Царства Небесного, як господар, що виносить зі своєї скарбниці нове й старе.

Коли Ісус закінчив ці притчі, Він відійшов звідти. Це кінець 13-го розділу Євангелія від Матвія, розділу під назвою Притчі.

І остання притча, притча про риб. Загалом, за словами Матвія, у 13-му розділі є сім притч, але остання, хоч і коротка, займає особливе місце. Чому? Це третя притча, яку пояснив Христос.

Він пояснив першу притчу сіячеві, хоча насправді про це навіть не запитали, бо учні не питали, що означає притча, хоча вони, ймовірно, її не розуміли, а радше чому Христос говорив до них притчами. Христос пояснює, чому він говорить притчами, і, в певному сенсі, також пояснює цю притчу, що вона містить, який її зміст. Друга пояснена притча — це притча про бур’яни.

Там учні безпосередньо запитують Христа, що означає ця притча, і тепер Христос пояснює її їм. Це третя притча, тому Христа не просять бути особливим. Для Нього ця притча настільки важлива, настільки унікальна, що Він не залишає її без коментарів.

Там сказано, про що йдеться, і це було одразу записано. Тож важливість цієї притчі про риб очевидна. Отці Церкви сказали це.

Щоб ми не думали, що однієї лише віри достатньо для нашого спасіння, Христос розповідає нову, небезпечну притчу. Це видима небезпека, яка оточує Церкву з самого початку. З одного боку, саме через цю недбалість ми, зрештою, маємо віру.

Те, що ми якось бачимо, що виникло в протестантизмі. Сама віра, діла – це вже інша справа. Отці Церкви вже в перших століттях говорили про це, щоб ми не думали, що однієї лише віри достатньо.

Вчинки також необхідні. Звичайно, зворотний бік медалі може полягати в тому, що ми зосереджуємося лише на вчинках, і причому на наших вчинках. Це була помилка плебіанізму, який стверджував, що Бог зробив усе.

Христос прийшов, зцілив ситуацію та дав нам можливість, а тепер ми повинні засукати рукави та боротися за спасіння. Все залежить від нас. Бог уже зробив усе, що потрібно було зробити.

Як сказала Церква, це така ж єресь, як і зворотний бік медалі. Істина лежить десь посередині. З одного боку, є благодать і віра.

Є Боже милосердя, і є справедливість. Але Бог також дає нам цю благодать і вимагає, щоб ми відповіли на неї. Не те щоб нас навчали, але нічого більше.

Бог відступив, і тепер людина мусить захворіти, зробити все, щоб спастися. Це те, що Католицька Церква називає співпрацею з Божою благодаттю, з сяючою благодаттю. Бог на першому місці, Він завжди є ініціатором, але Бог також чекає, коли людина вступить у цю справу спасіння.

Святий Августин, ймовірно, сказав, що Бог міг би створити нас без нас, але без нас Він не може нас спасти. Наша участь, наша згода на це спасіння також необхідна, бо я можу бути настільки закритим для Бога.

Я кажу: ні, я абсолютно не хочу. Я навіть не даю вам можливості щось зі мною зробити. Є Отці Церкви, які також наголошують на цій притчі, св.

Наприклад, Іван Златоуст каже, що це жахлива притча, яка викликає благоговіння, тоді як Папа Святий Григорій Великий каже, що нам слід боятися її, а не коментувати. Тепер нам не слід зосереджуватися виключно на якомусь теоретичному аналізі цієї притчі, але ми повинні мати цей страх Божий, цей справжній страх Божий, щось, що є чеснотою, щось, що є даром Божим. Не якийсь паралізуючий страх Божий, а страх Божий, той, яким був ставлення Авраама на горі Морія, де Бог сказав: «Тепер Я знаю, що ти боїшся, що ти боїшся Мене, що страх Божий у твоєму серці».

Отже, існує небезпека пуританізму, цього очищення, цієї самоправедності та небезпека розпущеності. Для мене це не має значення, ми все одно будемо спасенні; Бог милосердний. Ми повинні дивитися на всю історію спасіння, наше спасіння, крізь призму Святого Письма і всього Святого Письма, а не просто брати те, що нам подобається, як це робив Лютер, беручи те, що йому подобалося, що ми виправдані вірою. Але він взагалі не хотів включати послання Святого Якова до канону, бо сказав йому, що це солом’яний лист, і тому він не хотів його прийняти, бо Святий Яків чітко говорить там, що віра без діл мертва. Це не сподобалося Лютеру.

Ми віримо в те, що називається analogia fidei, що означає взяти все Святе Письмо, щось, що ще не зрозуміло в даний момент, Бог роз’яснив в іншому, і тому ми повинні знати все Святе Письмо, приймати все Святе Письмо; це вся правда. І святий Павло каже, з одного боку, що ми не повинні, як сказано тут у цій притчі, судити іншого, що зараз є добро, а що зло, як у притчі про бур’яни, викидати людей з церкви, з Царства Божого, тому що вони нам не підходять, тому що вони не відповідають стандартам, які ми самі встановили. Святий Павло чітко говорить про це у своєму посланні до Римлян: Хто ти, що смієш судити чужого раба? Чи стоїть він, чи падає, це справа його Господа, бо він стоїть, бо його Господь має владу тримати його на ногах.

Отже, певна відстань від характеру цього брата. Звідки ви знаєте, чому він став таким? Звідки ви знаєте, якою мірою він відгукнувся на Божу благодать? Ви не повинні його судити. Не судіть, щоб вас не судили.

З іншого боку, святий Павло дуже суворо ставиться до певних гріхів, які зараз руйнують певну людину або руйнують громаду. Наприклад, гріхи, які він засуджує, дуже серйозні гріхи в громаді в Корентос, і він навіть каже: «Я, відсутній тілом, але присутній духом, вже засудив того, хто жив у гріху, ніби я був винуватцем цього злочину серед вас». Тож Павло чітко дає зрозуміти, що таке розпізнавання необхідне.

З одного боку, ми повинні віддати належне Богові, але з іншого, ми також повинні визнати, що є певні гріхи, які я не повинен зараз приховувати, що я не повинен їх якось ігнорувати, не звертати на них уваги чи навіть терпіти їх лише тому, що в мене колективний спосіб мислення. Я в церкві, я не хочу, щоб щось зараз випливло назовні, бо цей грішник — мій друг, тому я якось спробую приховати всю цю справу. Ми також повинні наставляти один одного; це чітко сказано, оскільки Христос також говорив про братнє наставлення, і це коли, уникаючи таких речей, ми фактично беремо гріх на себе, тому таке поняття теж існує.

Більше того, святий Павло також говорить це слово у своєму посланні до Колос, слово Христа: «Нехай прийде до вас у всьому Своєму багатстві, у всій премудрості. Навчайте та навчайте самих себе псалмами, гімнами та духовними піснями, співаючи Богові у ваших серцях за вашою благодаттю». Отже, це повчання, але також повчання саме через Слово Боже. Не тому, що мені так здається, не тому, що я гнівний, не тому, що мені це не підходить, але лише наскільки це справді добре зараз, наскільки це в дусі Божого Слова, наскільки це також шлях, який служить наверненню грішника, а не лише для того, щоб заспокоїти себе чи вилити власне розчарування, власний гріх. Це те, що Бог показує через пророка Натана, який посилає його до Давида після його гріха.

Натан приходить, дуже ретельно розповідаючи історію. Давид знаходить себе в цьому слові, виголошує суд, а потім протистоїть йому і фактично торкається його. Він не знищує Натана, але він знищує гріх, вводить у навернення, вводить у пост-покаяння, молитву.

Це те, що Бог хоче зробити для нас, і Він також говорить про це. У першому читанні, де Єремія каже, що ми всі як глина в руці Божій. Поки ми живі, поки ми тут, поки ця сітка ще у воді, тобто ми живемо в цій воді, поки нас не витягне на берег, а це смерть, ми маємо можливість бути в цій сітці, і тепер є також необхідність, щоб ця сітка, яка є такою потужною сіткою, ловила різних істот, і не тільки істот, і різні не дуже приємні речі. Але Христос каже: зачекайте, поки її витягнуть.

Я зараз пошлю ангелів. Я не пошлю людей, які критикують лише Церкву, часто критикують самих себе, які раніше були в цій церкві та пов’язували це зі священством тощо, а потім шмагали власну матір. Ні, це не так. Я пошлю ангелів; вони матимуть дар розпізнавання; вони тепер правильно судитимуть, що є добро, а що зло.

Для нас це слово означає, що поки ми живі, у нас є ця можливість, унікальна можливість, що в ту мить, коли це слово торкається нас, я маю цю благодать, я стаю іншою рибою. Можливо, я все ще відчуваю себе тією мертвою, розкладаючою рибою, тією рибою, яка розчарована, я не знаю, що б це не турбувало нас. Я стою перед цією можливістю змінитися зараз, бути тією хорошою, їстівною рибою, тією правильною, кошерною рибою, тією рибою, яка служить іншим, яка зараз дає життя, бо зрештою, ця риба дає життя, але щоб хтось інший міг отримати це життя.

І ця притча приходить до нас з такою силою. Бо зараз ми – глина в руках Бога, і нас формують по-різному. У кожну мить Бог створює іншу посудину, змінює її форму, якщо Він цього бажає, але настане момент, коли нас випалять, коли нас покладуть у піч, як тут також було сказано, це кінець. У той момент, коли ця глина проходить процес плавлення та випалу, це кінець, її вже не можна змінити, це кінцевий продукт. Це може бути бракований продукт, він може бути тріснутим, пошкодженим, непридатним для використання, але його не можна перетворити на щось інше.

Це життя, так Бог його запланував, і тепер Він хоче дати нам справді прекрасне життя, і це також мета цієї притчі, яка приходить до нас. Навіть якщо вона важка і сильна, вона не для того, щоб нас налякати, а щоб закликати до навернення, підкоритися руці Господа, дозволити Йому формувати нас, перестати чинити опір Йому і тепер говорити, що краще. Єремія в іншому місці скаже, що глина — дурість, коли каже горщику: «Ти щось зі мене зробив», «Хто ти?» тощо. Це весь псевдоатеїзм, який ми маємо щодо Бога, але Бог не втручається в це; Він — Творець.

Творіння не може сказати Творцю: «Що Ти зробив зі мною?» Пила не може піднятися над лісопилкою, як нещодавно було сказано у Святому Письмі. Глина не може піднятися над гончарем. Глина є глина, творіння є творіння.

Якщо воно підкориться Творцю, то може стати тим, чим його задумав Творець, гончар, і нехай ми сьогодні дозволимо цьому Божому Слову формуватися, змінюватися, торкатися нас і перебудовуватися. Нехай Бог благословить вас і береже вас, Отче і Сини, Святий Духу. Амінь.