Просіяти з серця ослячі відходи (бр. Ян Каня)

З Євангелії святого Луки Ісус розповів учням притчу: «Чи може сліпий вести сліпого? Чи не впадуть обидва в яму?» Учень не переважає вчителя, але кожен, коли стане досконалим, буде як його вчитель.

Чому ти бачиш соломинку в оці свого брата, а не помічаєш колоди у своєму оці? Як ти можеш сказати брату своєму: «Брате, дозволь, я витягну соломинку з твого ока», коли ти не бачиш колоди у своєму оці? Лицеміре, спочатку витягни колоду зі свого ока, і тоді побачиш, як витягти соломинку з ока твого брата. Немає доброго дерева, яке б плодоносило поганим плодом, і немає поганого дерева, яке б плодоносило добрим плодом. По плоду пізнається дерево.

Не збирають фіґ з тернини, ані виноград з острівців. Добра людина з доброго скарбу свого серця видає добро, а зла людина зі злого скарбу свого серця видає зло, бо з надміру серця говорять її уста.

Це слово з так званої промови на рівнині святого Луки, який є аналогом проповіді на горі святого Матвія.

Це слово, в якому є заклик до того, щоб не судити і дивитися на себе. Що зі мною? Легше побачити погані речі в інших, ніж у собі. Цікавий образ надав хтось, коли ми вказуємо на помилки інших, коли їх засуджуємо, ми легко показуємо ці речі тим пальцем, який є вказівним.

Так, ти це робиш неправильно, це погано, це неприязно тощо. Але в той момент, коли я вказую пальцем на іншого, насправді три пальці спрямовані на мене. Те, що я так чітко бачу в іншого, я, можна сказати, тричі більше маю у собі.

Тричі більше, тричі сильніше. Мене болить, що хтось має щось, тому що я маю це у собі. Ось чому я вказую на це в іншому.

Христос сьогодні говорить про те, щоб усе переглядати, щоб дивитися, що в нашому серці. Про це вже говорить перше читання, знову Ісус. Ісус, цього разу Ісус Сирах, а не Ісус Христос, але Його попередник, книга Сираха.

Він каже такі слова: «Коли ситом перегортають, залишаються відходи». Так само і помилки людини при її оцінці. Христос говорив про судження, і тепер також Ісус Сирах говорить про ці відходи.

Щоб це правильно зрозуміти, справа не тільки в тому, що я беру це сито, перегортаю і на поверхні залишаються погані речі. Ні, відходи, так звані відходи, тут красиво це звучить, але насправді це ослині екскременти.

Так це написано. Тому що Сирах стосується дуже базової речі: у стародавності не використовували машини для молотіння, молотили, пустивши ослів, коней чи інші тварини, і вони ходили по зерні, по колосках, і на кінці залишалися зерна. Стрівала солому, брали зерна, ще не чисті, але піддавали їх процесу очищення, коли вітер відкидав лушпиння, а зерно падало.

Але це зерно було не чистим, бо, як каже мій друг Томек, воно було «укопане». Це нормальна річ, коли ці осли і інші тварини ходили по зерні, вони також робили свої потреби. Потім їх можна було провіяти, пересіяти, але на зерні залишалися відходи, і тепер мова йде про очищення, про очищення зерна через сито, щоб викинути це брудне.

І тепер до цього посилається також Ісус у Книзі Сираха і до того, як Ісус у Євангелії згадує, що ми, судячи з того, що насправді, якби нас потрясли, якби ми пережили очищення, то побачили б, скільки цього «віслючого» є в нас, всього того, що виникло, можливо, навіть у хорошому процесі молодості, але насправді скільки є цього забруднення. І тепер Сирах говорить про те, що все це виявляється, коли? Коли йдеться про мову, коли людина висловлюється. Не хвали чоловіка перед його словами, бо це випробування для людей.

Якщо ти відкриєш уста і з них вийде, то це буде саме той відхід, це будуть ці відходи, ці неприємні речі, які навіть прилипають до цього зерна, до цих добрих речей. І тому Бог робить те, що робить у нашому житті, щоб нас очистити. Іноді це дуже серйозні речі, але цей образ дуже сильний, тому що він показує, що є в середині нас, що приклеїлося до цього нашого зерна, що є добрим, скільки різних речей прилипло, скільки є поганих речей, які роблять це зерно також непотрібним.

Мабуть, ніхто з нас не хотів би зараз споживати таке борошно, яке було таким чином забруднене. А це відбувається в цьому внутрішньому вимірі, що ніби є якийсь відбір, що він відбувається, але скільки є цих поганих речей, які випадково виникають. Друга річ, про яку говорить Ісус у Книзі Сираха, це піч, яка піддає те, що робить гончар, тобто ці вироби з глини.

Щоб вони були корисними, щоб вийшла глечик, щоб з’явилося будь-яке посудину, має пройти цей процес випалювання. Це показує, що насправді є в людині. Коли Сирах писав це, він, без сумніву, мав на увазі також певний мідраш, певне слово, яке було поширене до Авраама.

Авраам був таким чоловіком, якого Бог випалив у цій печі. Авраам був таким, яким він був, але Бог поставив його перед різними випробуваннями, щоб показати, що в ньому є, або ж щоб показати, що є в людях, що є в людині. Бог вибрав певний посуд, яким був Авраам, і в цей посуд він вдаряв.

Яка мета цього мідрашу? Питання, яке залишалося, полягало в тому, що, щоб перевірити, в якому стані знаходяться ці посудини, які випалюються в печі, бо не випалювалась одна посудина, температура, яка потрібна в печі, сьогодні це 1000-1100 градусів, а отже, температура мала бути висока, навіть для того часу досягнути такої температури було нелегко. Тому випалювали одночасно багато посудин і тепер треба було періодично перевіряти, наскільки цей процес вже просунутий. Це не те, що ставили піч, як сьогоднішні, на 200 градусів, на 20 хвилин, і виходить готовий продукт, хоча іноді так буває, а що вже говорити про те, що було тоді.

Потрібно було перевіряти в процесі випалювання, і тепер, як досвідчений гончар робив це, він мав маленький молоток і вдаряв по цих посудинах. І правда така, що він не вдаряв по посудинах, які бачив, що одне з них тріснуло, воно не підходить, не дуже, не подобається. Тоді він не вдаряв, бо це йому нічого не дало б.

Тепер ця посудина була б знищена, а він залишався таким же мудрим, як і на початку, і не знав, в якому стані інші посудини. Він вдаряв по тій посудині, яка, здавалося, була доброю, по звуку він визначав, наскільки далеко зайшов процес випалювання, чи потрібно ще нагрівати чи вже завершити процес випалювання. І тому слово також говорило про Авраама, що Бог взяв цього чоловіка, вдарив по ньому цими випробуваннями, щоб побачити, де знаходиться людство.

Якою мірою, оскільки Авраам витримав ці випробування, можна сказати, що Бог був задоволений, що людство є добрим, адже якщо є такі люди. Процес людини, її зріст до Бога, її життя – це добрий процес. І це підтвердили випробування, через які пройшов Авраам.

Тому це було таке чудове, прекрасне слово, яке говорило до людини, яка проходила через випробування, що якщо Бог накладає на мене це, значить, Він мені довіряє, що я маю якусь роль також для інших. Якби Бог не випробовував мене, це означало б, що щось не так. Бог випробовує мене, тому що це має певну функцію і для інших.

Подібний мудраш говорив, що якщо в селянина є дві корови, то він оре ними. Так ось, яку з них він запрягає? Ту, що ледве дихає, хвору? Ні, він візьме ту, що в доброму стані. Тому Бог вибрав Авраама, щоб доручити йому завдання, для якого він був покликаний. І це також слово, яке доходить до нас, що якщо Бог щось робить з нами, то це добре.

Я можу все-таки радіти, що Бог випробовує мене. У Бога є свій план, і я хочу йому підкорятися. Безумовно, Христос каже, що є проблема в тому, що ми маємо неправильне сприйняття, що ми маємо таке сприйняття, яке дозволяє нам легше побачити зло, ніж добро.

Ми бачимо зло в інших, а насправді ми сліпі щодо себе. Ми думаємо про себе добре, говоримо про себе добре, але гірше щодо інших. І ось Христос говорить: “Ти маєш уламок у своєму оці, а в іншого є балка”.

Зрозуміло, що цей інший може бути набагато меншим грішником, ніж я. Але сьогодні Бог повів мене через слово, яке дуже мене вразило, адже з’ясувалося, що слово “уламок” у цьому біблійному значенні зустрічається в Біблії тільки тут, у Матвія і в Марка, і воно зустрічається тільки в Старому Завіті в одному єдиному місці. І це цікаво, коли? Це опис потопу, а точніше його завершення, коли Ной випускає голуба, і той приносить йому у дзьобі, при перекладі цього єврейського слова, свіжий листок оливкового дерева.

Однак у грецькій мові, тобто в мові Септуагінти, мові Стародавньої Церкви, це не листок з оливкового дерева, а уламок з оливкового дерева, скалка з певного дерева. Чудово, що хтось може мати цю скалку в оці, тобто я можу подивитися на це в позитивному ключі, навіть якщо це якась трудність, але це той уламок, який говорить про дію Бога, що Бог, даючи цій людині цю скалку, певним чином завершує потоп, Бог робить добру справу, це шлях, який веде до життя. Хтось має цей уламок, і хвала йому за це, я можу дивитися на це позитивно, навіть якщо він має свої труднощі, це теж добра річ, Бог допоможе йому з цим, Бог дасть йому правильне бачення, Бог також врятує його, так само, як наступним кроком в історії нового було те, що вони вийшли з ковчега.

Також чудова річ, що стосується цієї балки, вона теж має своє значення в Старому Завіті, і в Книзі Царів I та II. Ці балки – це назва, що вживається для позначення балок стелі Єрусалимського храму. Це не проста балка, ця балка з’являється фактично лише тут в буквальному значенні, це саме та балка.

Звісно, це не дослівний переклад того, про що говорить Христос, але ми можемо подивитися на це саме через цю призму. Навіть якщо я маю ту проблему, про яку Христос говорить, що я маю балку в оці, то, витягнувши цю балку, передавши її Богові, ця балка може стати чимось чудовим, вона може стати будівельним матеріалом для храму, для місця перебування Бога. Я маю те, що маю, маю свої гріхи, свої труднощі, погані риси характеру, я маю те, що маю, мої очі повні цих неприємних речей, а тим не менше Бог може і цим скористатися, щоб зробити з цього щось прекрасне, храм, місце своєї присутності, місце своєї дії щодо мене.

Коли я піддамся тепер Богові, коли Христос зможе прийти до мене, коли Він зможе мене зцілити від цієї сліпоти, про яку Він говорить, навіть це зцілення, те, що залишиться після всього цього, може служити на добро. Це дерево, про яке Христос говорить, що це дерево, яке може дати добрий плід. Це райське дерево, це дерево, яке є добрим, бо воно виросло з руки Бога, це те, що дає життя, як цей смоковниця, яка приносить цей добрий плід, яким людина харчується.

Але може бути й зло, яке виходить з серця людини, і тепер це не служить. Це той плід, про який сказано, що це гнилий плід. Це плід, про який святий Павло пише в посланні до ефесян, що не повинно виходити з ваших уст жодного гнилого слова, цього поганого, марного слова, про яке говорить Христос.

Ось саме таке слово. Нехай не виходить з ваших уст жодне гниле слово, а лише добре слово, яке будує, коли це потрібно, щоб воно дало благодать тим, хто слухає. Христос дає нам сьогодні це слово, щоб торкнутися нас, щоб зворушити нас, щоб дати нам можливість будувати щось прекрасне навіть з тих слабких основ, які ми маємо.

Христос хоче це очистити, як це було в випадку з Ісусом Сирахом. Він може очистити нас від цих поганих нашарувань, від цих залишків від ослів нашого життя. Він може піддати нас випробуванням, як у печі, де він випробовував Авраама.

Все це служить доброму, щоб очистити наші очі, щоб ми стали тими, хто бачить, бачить правильно, щоб ми позбулися нашої сліпоти. В кінцевому рахунку, все це служить тому, щоб ми приносили добрі плоди. Добрі плоди для очей, добрі плоди для уст, добрі плоди нашого життя.

Нехай дасть нам це Той, хто нас любить, хто нас веде, хто нам благословляє. Отець, Син і Святий Дух. Амінь.