При Слові. 5. Неділя звичайна “А” (бр. Томаш Лакомчик)

Мир і добро. У п’яту неділю звичайного часу, одразу після минулотижневої інавгураційної промови Господа Ісуса, відомої Осі Блаженств, Господь Ісус продовжує говорити на горі про того, хто є світлом для світу. На горі він розповідає своїм учням, що є найважливішим у Царстві Божому, і одразу після Блаженств ми чуємо уривок, де Господь Ісус каже, що учні, до яких він звертається, повинні бути, перш за все, сіллю землі та світлом для світу.

Два великі, важливі образи. Говорячи про них, Господь Ісус каже, між іншим, що ці учні, як світло світу, повинні бути видимими, бо світильник ставлять не під посудину, а на підставку. Запитаймо себе одразу, що це за посудина, під яку не ставлять і не ставлять палаючого світильника.

Можливо, A, це просто ковдра, покривало для ліжка чи дитячого ліжечка. Можливо, B, це просто тип ліжка, предмет меблів. Або C, якесь відро чи горщик.

Дізнаємося в кінці. Тема світла. Серед іншого, з’являється тема світла.

Ісус, якого, як ми пам’ятаємо, представили кілька неділь тому, розпочинає своє публічне служіння і є світлом, що сходить у темному місці. Світло засяяло над мешканцями тієї країни. Саме Христос, світло для світу, тепер каже, що учні також повинні бути світлом для цього світу.

Тож розглянемо перше читання, яке пропонує нам сьогодні літургія, і це знову уривок з Великого Пророка Ісаї. З останньої, третьої частини Пророка Ісаї ми знаходимося в розділі 58. Ось, вибраний народ повертається з вавилонського полону.

Він уже на своїй землі, але все ще бореться з різними труднощами, внутрішніми та зовнішніми тривогами. Щоб релігійно подолати ці виклики, серед іншого, ізраїльтяни вдаються до різних форм самозречення та посту. Однак Бог через пророка каже нам, що піст — це не лише зовнішнє самозречення, відмова собі в задоволеннях чи їжі, хіба що це впливає на наші стосунки.

І тому в цьому уривку, запропонованому нам літургією, ми маємо, серед іншого, вірш, який починається так: «Хіба це не той піст, який Я вибираю?» Щоб розірвати кайдани зла, або ж ділитися хлібом своїм з голодними, приводити бідних і мандрівних, одягати голих, не відвертати від своїх співвітчизників. Отже, стосунки. Стосунки з іншими людьми – це те, що подобається Богові, і це становить справжній піст, те зречення або умертвіння, яке подобається Богові.

А потім автор, пророк, каже ось що: Тоді світло ваше засяє, немов світанок, і здоров’я ваше швидко розквітне. Чи буде в наступному уривку також сказано: «Якщо ви дасте хліб голодному, то насититься душа їхня, тоді світло ваше світитиме в темряві, а темрява ваша стане полуднем?» Тема світла.

Ті, хто вступає в люблячі стосунки з іншою людиною, хто інвестує в допомогу іншій, раптово стають світлом. Світло необхідне не лише тому, хто світить. Світло заради нього самого, світло не є необхідним.

Не світло потребує світла, але комусь потрібне світло. І людина, яка справді приходить на допомогу іншому, сприймається тут і розглядається як світло, яке може світити в темряві. Для когось, але, як також каже автор, ваша темрява стане полуднем.

Кожна людина носить у собі певну темряву, яка потребує освітлення, але вона не здатна освітити її самостійно. Їй потрібно встановити зв’язок з кимось іншим. І коли людина вступає в любовні стосунки та стосунки з іншим, вона допомагає, розриває кайдани зла, стає певною допомогою чи підтримкою для іншої людини і таким чином стає світлом.

Світло для інших, але також і їхня власна темрява, раптово перетворюється на світло, стаючи полуднем, як каже пророк. Це дивовижна якість добра та любові, яка перетворює як того, хто її переживає, так і того, хто виявляє доброту. Саме таким світлом стає людина, і пророк Ісая закликає нас саме до такої позиції, бо саме це подобається Богові.

Пророк Ісая говорить про стосунки, про допомогу, про допомогу іншим, і ми знаємо, що ця допомога може бути багатогранною, вона може бути різноманітною. Ми справді можемо комусь підказати, можемо щось запропонувати, можемо щось сказати, але можемо й показати. І ми, мабуть, чудово знаємо, що ця допомога найефективніша не тоді, коли ми даємо добру пораду, чи навіть коли ми комусь говоримо чи повчаємо, а коли ми подаємо приклад. І цей приклад є найпотужнішим.

Ось чому Ісая каже, що якщо ви знімете ярмо зі свого життя, ви перестанете грозити пальцем. Я думаю, що всі ми знайомі з цим жестом грозити пальцем. Цікаво, що цей жест з’являється тут, у Ісаї, і він досі актуальний. Якщо хтось грозить пальцем комусь і каже: «Ти не можеш цього робити», «Ти не повинен цього робити», «Побачиш, тебе покарають», «Побачиш». Іноді деякі навіть кажуть: «Якщо ти погано живеш, потрапиш до пекла», але це все одно грозити пальцем.

І сьогодні Ісая каже перестати вказувати пальцем — це означає перестати ставитися до себе краще, перестати дивитися зверхньо на інших, з цієї переваги, цього самозвеличення — і подавати приклад. Нам не подобається, коли нас читають лекції. Звичайно, це також важливо і необхідно, але ми цінуємо, коли хтось, хто говорить певні слова, дає нам певний напрямок у житті і сам живе так само.

Ну, безумовно, першими в цих категоріях є священики, вони священики, бо, звичайно, вони проповідують, тобто вони вчать нас, як жити. Можливо, навіть слово «проповідь» також може походити від слова «наказ», наказувати нам щось робити, або, точніше, наказувати нам діяти певним чином. І ми хотіли б, щоб священики, які проповідують, були послідовними з тими, хто діє.

Ну, а потім ми дивуємося, навіть ображаємося, або навіть засмучуємось, коли дізнаємося, що якийсь священик, якийсь проповідник живе зовсім інакше, ніж він нас навчає, тобто ніж він проповідує. Вчителі схожі, лікарі схожі, і батьки схожі. Діти часто бунтують і висловлюються, тоді як мама й тато кажуть одне, а роблять інше.

Вони кажуть нам цього не робити, а потім самі це роблять. Що ж, ми б, мабуть, здивувалися, якби пішли до лікаря, і він сказав би нам вести здоровий спосіб життя, наприклад, кинути палити, і сказав: «На жаль, тут небезпека серйозних захворювань легень, палити не можна». А потім ми виходимо з лікарні та бачимо лікаря, який курить десь за рогом.

Звісно, ​​це не наші легені, а його, але ми були б трохи шоковані, можливо, трохи засмучені, бо він просто сказав мені одне, а потім зробив щось інше. Тож ми бачимо, що нас найбільше тягне до свідків. Отже, ми можемо одразу згадати прислів’я відомого римського історика Тита Лівія.

Це добре відоме, але водночас завжди актуальне прислів’я, що слова навчають, а приклади приваблюють. Ісая також звертає нас до цього сьогодні. Він каже перестати вказувати пальцем, тобто перестати читати повчання, але є ще й прекрасне слово.

Тоді ваше світло світитиме у темряві. Ваше світло світитиме у темряві. Це означає, що буде видно, що ви живете, керуючись Божою благодаттю, ви живете, керуючись Господом Богом, ви перебуваєте в Його благословенні.

Ісая веде нас до світла, а це світло веде нас до Ісуса та Євангелія. А в Євангелії, як ми вже зазначали, Господь Ісус, ще проповідуючи відому Нагірну проповідь, каже своїм учням: «Ви — сіль землі», а пізніше: «Ви — світло для світу». Це два дуже гарні, добре відомі образи.

Образи, які також говорять багато про що. Кожен образ несе в собі багатство значення. Сіль землі, що таке сіль? Зауважимо, що і сіль землі, і світло світу – це не сіль заради солі чи світло заради світла, а сіль для землі, а отже, і для всієї реальності, і світло для світу, а отже, щоб дати щось іншим, іншому, всій, ширшій реальності.

Сіль, як відомо, має багато властивостей, зокрема здатність надавати смаку, а це означає, що життя та реальність можуть бути смачними, мати певний присмак. Але, як відомо, солі не може бути ні забагато, ні замало. Її брак – це погано, але й надлишок – це також погано. Тому нам потрібна правильна міра солі, цей правильно приправлений смак життя.

І саме учні, як ті, кого загалом було і є небагато, є справжніми учнями, як ті, хто надає смаку не лише собі, бо сіль не потребує смаку, але сіль надає смаку чомусь іншому, всій реальності, всьому світу. Саме цю метафору використовує Христос. Як сказав би один зі святих, Іван Златоуст, сіль також матиме консервуючі властивості.

Ми знаємо, що сьогодні в нас є інші методи та методи консервування їжі, але в давнину сіль була основним методом, особливо в теплому кліматі, коли заморожування або охолодження були неможливі. Сіль була кращим методом консервування. Сіль збереже їжу, але вона має бути здоровою. Якщо риба, як каже Іван Златоуст, вже зіпсована або більше не свіжа, навіть сіль не допоможе їй раптово стати свіжою.

Але коли риба свіжа, її можна засолити, і тоді вона довго зберігатиме свою свіжість. Так само учні та ми, як християни, не маємо здатності зцілювати чи лікувати. Тільки Христос спасає людину, але ми маємо здатність, дану нам Богом, зберігати, підтримувати те добро, яке дано нам Богом у світі.

Це місія християн. І другий образ. Світло.

Світло світу. Світло є тим, чим воно є. Сьогодні, звичайно, у нас є електрика, і це світло практично всюдисуще. Ми дуже рідко переживаємо повну, абсолютну темряву, коли навіть не можемо бачити власних рук.

Але в давнину, коли електрики, звісно, ​​ще не існувало, темрява була чимось, що могло справді паралізувати людину. Звідси й світло. Світло якогось міста на горі.

Світло лампи, що запалюється в темному місці та дозволяє орієнтуватися в просторі. Воно дозволяє бачити, що тут є перешкода, і що можна спокійно рухатися туди. Так само бачить людина за допомогою світла.

Перш за все, Біблія зображує Самого Бога, але Христос наділяє Своїх учнів цією здатністю освітлювати реальність. Учні повинні бути цим світлом для світу. Бути видимими, сяяти перед іншими, щоб інші, бачачи ставлення учнів, могли славити Отця.

Зрештою, метою людського життя є слава Божа. Прославляти Бога та спасати свою душу, як сказав би святий Ігнатій.

Це мета і сенс людського життя. Тому цей образ солі, цей образ світла, є дуже потужним, бо це образ християн у цьому світі, які так чи інакше мають свідчити про Христа та перетворювати цю реальність зсередини. Як ми можемо бути сіллю і як ми можемо бути світлом? Це, мабуть, вічне питання, яке християни ставлять собі з часів Євангелія, проголошеного Христом.

І лист до Діогнета дає деякі відповіді на це питання. Лист другого століття, дуже ранній твір, давно забутий, потім давно втрачений, і нарешті знову відкритий, і ми можемо радіти йому. Довгий лист до якогось анонімного автора, до якогось християнина, до Діогнета або до когось, хто хоче знати, ким хочуть бути християни.

І в одному уривку автор цього листа дає нам відповідь. Він також дає нам, нашим сучасникам 21-го століття, відповідь на те, хто такі християни, і багато іншого. Сьогодні ми можемо сказати, що він дає відповідь на те, що означає бути сіллю і що означає бути світлом у цьому світі.

Автор цього листа пише: Християни нічим не відрізняються від інших людей ні місцем проживання, ні мовою, ні одягом. Вони не мають власних міст, а також не розмовляють жодним незвичайним діалектом.

Їхній спосіб життя нічим не примітний. Це перша важлива інформація про те, що ми не створюємо християнських міст чи християнських держав. Немає єдиної мови чи навіть єдиного одягу.

Звичайно, ми, ченці, кажемо це, оскільки маємо певний одяг, але саме це стосується всіх християн. Більше того, вони живуть у грецьких містах, варварських чи інших. Вони дотримуються місцевих звичаїв в одязі, їжі та способі життя, проте сама їхня поведінка демонструє дивні та майже неймовірні закони, які ними керують.

Тут ми бачимо, що маємо якийсь дивний закон, або певний спосіб поведінки, який виражений назовні, і цей спосіб поведінки є Євангелієм, навіть тим уривком, який ми сьогодні розглядаємо. Вони одружуються, як усі інші, і мають дітей, але не покидають новонароджених. Усі ділять один стіл, але не одне ліжко.

Вони живуть у плоті, але не живуть за плоттю. Вони живуть на землі, але є громадянами небес. Вони люблять усіх людей, проте всі люди їх переслідують.

Тут, звичайно, ми чуємо відлуння певної поведінки в країнах, де були присутні християни. Вони жили дещо інакше, мали іншу моральну систему або іншу систему цінностей, і саме тому християни тут інші. Через цю відмінність вони певною мірою страждають, і, як продовжує автор цього листа, вони бідні, проте збагачують багатьох. Їм бракує всього, проте вони мають достаток.

Вони зневажають їх, але в своїй зневазі знаходять славу. Вони обмовляють їх, але їх виправдовують. Вони ганьблять їх, але благословляють їх.

Вони ображають їх, але вони виявляють повагу до всіх. Вони роблять добро, але їх карають як злочинців. І останнє, вирішальне речення.

Коротше кажучи, чим душа в тілі, тими є християни у світі. Це наша місія. Якби ми хотіли розширити та конкретизувати чи пояснити слова Господа Ісуса сьогодні, я думаю, що цей лист ідеально підходить.

Показуючи, ким ми є у світі. У всьому світі, не лише в Європі, не на якомусь окремому континенті, а для всього світу. Ми маємо бути сіллю, цим смаком, цим консервантом.

Щось, що створює цей самий світ, у який Ісус Христос прийшов зцілити, перемогти гріх, перемогти зло та смерть тут, у цьому світі, щоб ми вже мали цю доброту, це зцілення, яке здійснив Христос, щоб ми могли підтримувати та зберігати його, як сіль, тобто, живучи Євангелієм. Ми є тим, чим є душа у світі, тим, чим є душа в тілі, християни є у світі. Тобто, ми є цим певним світлом для інших, щоб вони знали, як жити.

Але також цікаво, що Господь Ісус сьогодні говорить про сіль, яка втратить свій смак, що вона більше ні на що не буде придатною. Ну, ймовірно, її буде викинуто. Якби ми заглибилися в грецький текст, то знайшли б ще цікавіше тлумачення: що вона більше не має жодної сили, що ця сіль більше не є сильною.

Так само, християни, якщо ми перестанемо жити за Євангелієм, ми перестанемо бути силою для цього світу, ми перестанемо бути цією силою для цього світу, але, звичайно, не з точки зору сили, тобто насильства. Ми маємо силу Євангелія, ми маємо силу Бога, яка допомагає нам жити так. Якщо ми втратимо все це, якщо ми розбавимо це, розбавимо це водою, тоді нам справді не вистачить тієї сили, яка супроводжувала Господа Ісуса, коли він проповідував, і яка супроводжувала перших християн, що вони справді могли жити в дуже несприятливих умовах. Сьогодні ми повертаємося до цієї солі, ми повертаємося до цього світла, і ми хочемо спочатку отримати це благословення від Бога, це зміцнення від Бога, це Слово Боже, а потім побачити, що воно не тільки для нас, щоб радіти йому, сховати його під посудиною, і воно тільки для нас, але бути і смаком для світу, і світлом для всіх, хто його потребує.

Оскільки ви згадали про бушель, ми спочатку запитали, що це за таємничий бушель, під яким, нібито а. ковдра або якесь покривало чи ковдра, б. можливо, це ліжко, предмет меблів, або в. відро, горщик. Третя відповідь з в. є правильною. Дійсно, бушель, як різновид вільної міри, ми можемо співвіднести з певним видом ємності.

Сьогодні ми б порівняли це з певним відром або горщиком, який використовується переважно для зберігання сипучих товарів. Світильник не ставлять під такий кошик, бо він нікому не служитиме, жодній меті не служитиме, а лише на підставку. Так, ми, християни, хочемо бути цим світлом для інших, світлом для світу, щоб, як каже Ісая, наша темрява освітилася, щоб наша темрява стала полуднем.

Мир і добро.