При Слові. 3. Неділя звичайна (А). (бр. Томаш Лакомчик та бр. Павел Пашко)

Мир і добро. Третя неділя звичайного періоду – це неділя Божого Слова. І справді, як завжди, ми роздумуємо над Божим Словом.

Ми навчаємося в класі А, тому керуємося Євангелієм від святого Матвія. Після хрещення Христа в Йордані ми також пропускаємо спокусу Ісуса в пустелі, про яку почуємо на початку Великого посту.

І ось ми маємо початок публічного служіння Господа Ісуса. Після того, як Івана ув’язнили, Господь Ісус пішов до Галілеї, в край, звідки Він прийшов, з північної Палестини, щоб там проповідувати Царство Боже, покликати туди перших учнів. І євангеліст Матвій записує, що коли Господь Ісус почав проповідувати своє публічне служіння, збулися слова пророка Ісаї.

І я цитую уривок з книги пророка Ісаї з межі 8-го та 9-го розділів. Євангеліст каже, що коли Ісус починає проповідувати в Галілеї, здійснюються слова пророка Ісаї, написані більш ніж за сім століть до Христа. Тому ці слова пророка ми маємо як наше перше читання.

Слова Ісаї з розділів 8 та 9. Звернімося одразу до цього слова і побачимо, що уривок, який літургія пропонує нам як перше читання, починається з цих слів: У давнину Господь підкорив землю Завулона та землю Нефталима.

Однак у майбутньому він славою покриє дорогу до моря, що веде через Йордан, язичницьку землю. Ми говоримо про певні давні часи, як каже пророк, коли Господь упокорив цю землю. І справді, ми маємо на увазі тут історичну ситуацію, ймовірно, близько 730-732 років до нашої ери, коли вторгнення іноземної імперії призвело до того, що ці північні території Палестини були взяті в рабство або підпорядковані іноземній імперії, а частину населення було депортовано.

Давайте одразу запитаємо, як звали правителя Іноземної імперії, який здійснив цю депортацію, який завоював північні території Палестини на той час. Чи це був, можливо, А. Тіглатпаласар? Можливо, Б. Навуходоносор? Або, можливо, В. Антіох Епіфан? Це складне питання; цього разу ми дізнаємося в кінці. Євангеліст, як ми вже казали, цитує тут пророка Ісаю.

Ісая, який говорить, так, про північні райони Палестини, те, що ми сьогодні називаємо Галілеєю, Галілеєю Пога, або, радше, Галілеєю на івриті, геліл хагоім, означає саме землю язичників. Тож ці північні райони Палестини довгий час сприймалися як дещо нижчі, можна сказати, нижчого ґатунку, так само, як ми іноді кажемо Польща Б або Польща С, так само, як ми можемо сказати Палестина Б або Палестина С, що означає нижчого ґатунку, це саме північні райони Галілеї та навколишні райони, з яких, як ми знаємо, пізніше прийшов Господь Ісус, а саме район навколо Галілейського моря. І пророк каже, що ця земля, справді, була принижена Богом, принижена іноземною імперією, ассирійським правителем, який напав і забрав тут людей, але пророк каже, але одного дня буде відлига, одного дня все зміниться, цей народ, який ходить у темряві, як він каже, побачить велике світло, світло засяє над мешканцями землі темряви.

Пророк сповіщає, що настане якесь оновлення, що те, що є темним, стане ясним, що раптом нове світло освітить мешканців землі смерті, буде радість, буде веселощі, як під час жнив. І пророк каже: бо ви зламали важке ярмо рабства, тягар на його плечах, поспішайте, ви сильні люди, як у день поразки мідіянітян. Можливо, навіть говорячи про Мідіян, пророк посилається на попередню історію з Книги Суддів, коли пророк Гедеон, також суддя в тих північних регіонах, переміг мідіянітян, маючи лише 300 воїнів проти багатьох, багатьох тисяч ворогів.

Чудовим чином Бог змушує те, що є слабким, те, що є слабким в очах людей, торжествовати. І саме так пророк передвіщає долю Галілеї. Ці північні території, гірші, язичницькі території, де панує певна темрява, певний морок, а також темрява релігійного невігластва.

Він каже: «Буде світло, буде світло». Ми точно не знаємо, що мав на увазі пророк як пророк. Жоден наступний правитель буквально не досяг цього.

Але знадобилося понад сім століть очікування, щоб це пророцтво здійснилося в особі нашого Господа Ісуса Христа. І окрім того, що пророк оголошує про ці важкі часи або надає інформацію про ці важкі часи, він також говорить про надію, говорить про світло, яке сяятиме, і говорить про радість. І він наводить дуже цікаві приклади цієї радості.

Вони раділи перед вами, як радіють жнивам, як радіють розподілу здобичі. Що ж, тут ми можемо зрозуміти жнива, бо ми справді знаємо, що таке жнива, коли зерно дозріло, коли ми бачимо це багатство, коли ми радіємо надії, що ці жнива — ми могли б навіть процитувати уривок псалма — «Хто сіє зі сльозами, той у радості царюватиме». Отже, є момент труднощів, момент ризику, момент невизначеності; насіння треба посіяти.

Ми не знаємо, чи принесе це плоди чи ні, але жнива – це вже той момент, коли ми кажемо: «О, нам вдалося, справді є плоди нашої важкої, ризикованої праці». Ми можемо зрозуміти жнива, самі жнива або те, що приходить після жнив, – тобто час радості, коли комори повні, і тоді ми можемо радіти. Ну, ми б навіть назвали це нашим святом жнив.

Вже така радість, все зрізано, все зібрано до коморин, і ми святкуємо це свято під назвою свято жнив. Прямо тут, у церкві буде час, і ми будемо дякувати, будуть різні святкування, і буде радість. Ми можемо це зрозуміти.

Але ось також приклад того, як вони радіють розподілу здобичі. Ну, ми б сказали тут, але, можливо, це недоречно, бо здобич означає, що потрібно когось побити, потрібно когось пограбувати. Ну, здобич нагадує нам бандитів, тобто вони пограбували когось багатого і тепер радіють.

Але тут пророк хоче показати саме цю радість, яка походить від безпечного існування людини, від радості, яка існує. Так само, як комори повні під час жнив, так і при розподілі здобичі ми маємо щось, що вистачить нам на багато років. І саме в цих важких районах, у цих районах, де не було надії, де була темрява, раптово приходить радість.

І, використовуючи мову святого Павла, ми б сказали, що там, де помножився гріх, благодать ще більше примножилася. Бо коли ми дивимося на ці приклади, ми бачимо там багатство, велику кількість матеріальних благ, чи то врожай, чи розподіл здобичі. Але ми хочемо дивитися на це духовно, тобто Господь Бог дає вдосталь. Господь Бог приходить, і коли це слово виконується в Ісусі Христі, ми бачимо, що коли настала повнота часу, Бог послав Свого Сина, тобто Він дав нам те, що мав, найвеличніше. Він зовсім не скупився на нас, але послав нам Того, Кого Він найбільше любив, Свого Сина.

Ми отримуємо цю найдивовижнішу благодать, ми отримуємо, як сказав святий Іван у пролозі, благодать за благодаттю, тож тут ми бачимо це багатство. Це вже не жнива, це вже не свято жнив, це вже не радість розподілу здобичі, а це радість Бога, який дає нам те, що для Нього найцінніше, найцінніше для Нього, а саме Свого Сина Ісуса Христа, який приносить нам благодать, який приносить нам благословення. І саме на цій землі, у цій Галілеї язичницькій, місці, яке може здаватися трохи проклятим, трохи відкинутим, трохи забутим.

Ісус, якого називають Ісусом, родом з Назарету. Назарету, міста в Галілеї, тобто північної частини Палестини, де виріс Ісус, але також де Ісус розпочав своє публічне служіння. І ось ми знаходимося в четвертому розділі Євангелія від Матвія, і євангеліст зазначає досить важливу фразу: коли Ісус почув, що Івана заарештовано, Він пішов до Галілеї, покинув Назарет, оселився в Капернаумі, а потім почав проповідувати, проголошувати: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне».

Цікаво, що Ісус почав проповідувати лише після того, як Івана ув’язнили. Івана колишнього, Івана Хрестителя, того, хто провіщав. Великого пророка, найбільшого серед народжених від жінок, ось що скаже про нього Господь Ісус, того, хто дав світло, хто хрестив на покаяння.

Отже, можна сказати, що величезне добро, яке було здійснено через Івана, яке тривало довгий час, мало колись закінчитися. Івана довелося ув’язнити, щоб Ісус міг розпочати свою роботу. Іноді в нашому житті буває так, що хороші речі повинні закінчуватися; ми повинні дозволити хорошим речам у нашому житті закінчитися, щоб могли настати ще кращі речі, щоб Бог міг краще діяти в нашому житті.

Так само, як Христос розпочав своє публічне служіння, він почав проголошувати Царство Боже після арешту Івана, предтечі, який вказав на Агнця Божого. Що проголошує Ісус? Ісус проголошує це саме в цій неспокійній землі, Нефталимі, в цій північній землі, такій забутій, такій нижчій, яку, ймовірно, вважали негідною навіть найменшої уваги можновладці з півдня, з Єрусалиму, з Юдеї. Саме туди приходить Ісус, на ці нижчі землі, до цих нижчих людей, і проповідує.

Навернення, зміна мислення. Метанойне навернення означає, перш за все, зміну способу мислення. Не стільки якісь великі життєві зміни, які будуть такими вражаючими та видимими, а перш за все зміну перспективи, світогляду.

Існує потреба, завжди потреба, саме в такому наверненні. Все, що ми переживаємо, вимагає постійного нового погляду від Бога, саме цього навернення. Наверніться, каже Ісус, інакше Царство Небесне близько, бо Божа присутність близько.

Бог присутній, Його Царство, Його правління, і тому Його вплив на цей світ дуже близький, дуже реальний. Тому нам потрібно постійно змінювати своє мислення, постійно по-новому дивитися на своє життя, на те, що відбувається всередині нас і навколо нас. А далі в цій розширеній версії Євангелія на цю неділю ми також маємо опис того, як Ісус, проходячи повз Галілейське море, кличе перших учнів: Андрію, Петре, йдіть за Мною, Я зроблю вас ловцями людей.

Ті, хто був рибалками, хоч і була простою професією, раптом стають ловцями людей. Зрозумілою для них мовою Ісус каже: «Я зроблю вас більшими». Те, чим ви є, є добрим, але так само буде ще більше. Бог поглиблює те добро, яке ми маємо, щоб витягти з нього ще більше добра. Вони більше не будуть ловцями звичайної риби, а ловцями людей.

Вони справді стануть апостолами. Ісус закликає тих, хто все покидає, йти за Ним. Але це відбувається саме там, на тих землях, які навіть за часів пророка Ісаї вважалися землею темряви, мешканцями мороку.

Вони раптом побачили світло. Це пророцтво Ісаї, дане понад сім століть до Христа, збувається. Тоді, коли Ісус розпочав своє публічне служіння, проголосив навернення та покликав своїх перших учнів, ось, світло засяяло над цими землями, світло Євангелія.

Звідти воно починається і поширюється на весь світ. Звичайно, після ув’язнення Івана Хрестителя, і навіть пізніше, після його обезголовлення, в Ізраїлі був певний смуток. Звичайно, ті, хто покладав свою надію на Івана Хрестителя, покаялися.

Він каже: «Бог дав нам пророка, а тепер наш цар забрав цього пророка, то ув’язнив його, то змусив замовкнути, а потім обезголовив». Звичайно, був смуток, звичайно, жаль, здавалося, ніби якась надія зникла, і, можливо, дехто навіть стиснув кулаки і задумався, чи варто їм влаштувати якийсь бунт, чи якось піти туди та врятувати Івана, бо зрештою, він людина Божа». І перед обличчям усього цього Ісус іде та починає проповідувати.

Він зовсім не провокує ці ситуації бунту, не закликає до революції, не хоче скинути Ірода, а починає проповідувати. Він дає людям те, що їм потрібно, а саме, перш за все, дає їм надію. Не те щоб він забув про Івана, не те щоб він відмахнувся від нього і сказав: «Зараз мій час», але він дає людям те, що їм потрібно, а саме надію та досвід того, що Бог з ними, що він не покинув їх у момент ув’язнення Івана Хрестителя, що зовсім не те, що зло перемогло, що вкотре великі люди цього світу змусили замовкнути малих, які говорили добрі речі, бо Іван, можна сміливо сказати, також був таким представником народу.

Зовсім не так. Христос приходить і проголошує і дає надію, він проголошує Євангеліє, тобто добру новину, він проголошує це Євангеліє Царства, зцілюючи всілякі хвороби, всілякі недуги серед людей. Буквально, різні хвороби та недуги, але, можливо, також і саму слабкість, що виникла через смуток і відсутність надії, що виникли після Івана Хрестителя.

Він приходить і приносить добру звістку. Він зовсім не сумує, не посилює смуток, а натомість дає добру звістку. Це перший урок для нас, що ми справді часто чуємо про погані речі, про війни, конфлікти, різні труднощі та лиха.

З усім, що відбувається, зокрема й у Церкві, трапляються навіть погані речі. Часто здається, що домінують погані люди. Замість того, щоб підживлювати це, замість того, щоб постійно увічнювати ці ситуації, замість того, щоб постійно говорити про них, бо іноді в нас є така схильність, ми можемо робити так, як робить Ісус.

Проголошувати добру новину не означає одягати рожеві окуляри та казати, що її не існує, а радше бачити, що є також і добро, бо якщо ми зосередимося виключно на поганому, ми забудемо, що тут присутній Бог, що добро також здійснюється, що добра новина все ще тут. Нам є що розповісти, ми можемо розповісти про хороші речі.

Отже, одна з речей, які робить Христос, — це проголошує добру новину, і Його супроводжують такі знамення, як зцілення та вигнання демонів. По-друге, у певний момент Він закликає до навернення. Покайтеся, бо Царство Небесне вже близько.

Він заохочує до навернення, ніби хотів обмежити дії зла та дії лукавого. Можна з упевненістю сказати, що саме Ірод був ненаверненим. Іван пішов наставляти його, навертати його, і зрештою опинився у в’язниці.

І Христос тепер каже: послухайте, покайтеся, бо справа не лише в тому, що Ірод злий. Кожен з нас, бо починає з малого гріха, у певний момент може стати великим грішником, бо перестає каятися, бо перестає звертати увагу на гріх, бо відкидає його, бо в мене такі малі гріхи, в мене немає таких великих. Але зло починається з малого, тому Христос і каже: покайтеся, бо Царство Небесне близько.

Він хоче скоротити це зло, придушити його в зародку, заохочуючи людей до покаяння. Тобто, звернутися до Бога і сказати: так, я каюся, так, у мене є гріхи, сьогодні, з Божої благодаті, з Божої благодаті, я хочу покаятися. Це те, що робить Христос.

У момент, коли Івана ув’язнюють, Христос діє. Христос приходить і дарує добру звістку, втішаючи, даючи світло, яким Він є. Але водночас Він також заохочує до навернення, бо ми всі до цього покликані. Не лише Ірод повинен навернути, бо якщо в нас зароджується гнів, якщо ми прагнемо помсти, якщо присутня непрощення, тоді зло, як черв’як, як кажуть біблійно, з’їсть нас, і тоді ми зможемо чинити зло, думаючи, що чинимо добро.

Ось чому прислів’я, яким ми хочемо поділитися сьогодні, трохи схоже на це, прямо на межі між подіями, пов’язаними з Іваном Хрестителем та апостолами. Є прислів’я, яке говорить, що добро – ворог кращого. Іван Хреститель був добрим, але ми пам’ятаємо, що він сам казав, що він лише голос, що він той, хто сповіщає.

Тож голос сповіщав, що прийде сильніший, голос сповіщав, що прийде саме Слово, що Слово стане плоттю. Якби ми зупинилися лише на Івані Хрестителі, якби ті сучасники сказали: «Але ми все ще хочемо Івана», то Ісус Христос не прийшов би, і вони б не почули його, і вони б пропустили його, але вони б сказали про нього, бо ми хочемо радіти в Івані. Те саме з апостолами.

У них була гарна професія. Вони ловили рибу, але Господь Ісус каже: відтепер ви будете ловити людей. Гарні речі.

Але Бог запрошує нас на інший рівень і каже: «Тепер Я хочу, щоб усе було краще». Чи погодитеся ви, що ми повинні втратити хороше, щоб здобути краще? Саме для того, щоб була радість, трохи подібна до тієї, що була в Ісаї, коли жнива радіють розподілу здобичі, щоб ми могли бачити, що Бог хоче давати нам рясно, що Він хоче виливати в наші груди, як каже Євангеліє. Добро — ворог кращого.

Що ж, він ворог, бо ми часто зупиняємося і кажемо: «Досить. Це все, що я можу мати, це все, чим я хочу насолоджуватися». Однак сьогодні Христос приходить і говорить, але я маю ще більше сказати, я маю ще більше дати, я справді маю сьогодні щось чудове, щось, чого жодне око не бачило, жодне вухо не чуло.

Які ж великі речі приготував нам Бог. Христос, як ми бачимо, дивовижним і несподіваним чином виконує давні пророцтва щодо цих північних територій, Галілеї та язичників, які, як ми вже казали, свого часу були атаковані, розграбовані та захоплені іноземною імперією — ми сказали Ассирійською імперією. Але ми запитали, хто був правителем, чиє ім’я було правителем, який завоював ці північні території Галілеї, а також забрав частину населення до Ассирії.

Можливо, А, це був Тіглатпаласар, можливо, Б, Навуходоносор, або, можливо, В, Антіох Епіфан. Правильна відповідь — перша: це був ассирійський правитель з, можливо, дивним ім’ям Тіглатпаласар, який здійснив це завоювання, це вигнання, і, ймовірно, це ті події, про які говорить пророк, говорячи про Галілею та язичників, про цю темряву, в якій живуть люди. Христос, світло світу, приходить і до нас, до всієї нашої темряви, щоб освітити її світлом своєї Євангелії, доброї новини, постійно запрошуючи нас до навернення, побачити щось більше, ту доброту, до якої запрошує нас Господь Бог, нехай ми увійдемо до Нього з вірою.

Мир і добро.