При Слові. 2. Неділя Звичайна (А). (бр. Томаш Лакомчик)

Мир і добро. Це друга неділя звичайного періоду, але це перший раз, коли ми зустрічаємося у звичайному періоді, бо попередня неділя, як ми пам’ятаємо, була неділею Хрещення Господа Ісуса, частиною Різдвяного періоду. Сьогодні, цієї другої неділі, ми продовжуємо тему об’явлення Христа, нашого Господа, світові.

І ось, у Євангелії, яке буде взято з першого розділу Євангелія від Івана, ми побачимо, як Іван Хреститель розпізнає та вказує на Христа як на Агнця Божого. Це була мета, сенс місії Івана Хрестителя, попередника, побачити, розпізнати та вказати на Ісуса Христа як на Агнця Божого. А пізніше, у своїй аргументації, Іван каже: «Я не знав Його раніше, але я прийшов хрестити, щоб Він з’явився».

І він повторює: «Я не знав Його раніше, але Той, Хто послав мене, сказав мені». Іншими словами, Іван кілька разів наголошує, що він не знав Христа раніше. Хоча, можливо, людською мовою, як люди знали одне одного, він не знав, що Він був Месією, який мав прийти.

А Іван каже: «Я не знав Його, хоч Він був вищий за мене гідністю, бо Він був переді мною». Однак ми знаємо, що біологічно чи хронологічно Іван був старший за Ісуса. Але Іван мав на увазі щось інше.

Але давайте одразу запитаємо, яка була різниця у віці? Наскільки Іван Хреститель був старший за Господа Ісуса? Можливо А. Шість місяців? Можливо Б. Дев’ять місяців? Можливо В. Два роки? Ми дізнаємося в кінці. Перш ніж перейти до розгляду сьогоднішнього Євангелія, давайте розглянемо перше читання, яке також дає нам певний контекст для розуміння, сцену хрещення, або сцену, коли Іван Хреститель впізнає Ісуса. Ось ми знову в книзі пророка Ісаї, знову в тій центральній частині так званого другого читання, що датується часами вавилонського полону.

Як ви, можливо, пам’ятаєте, минулого тижня в першому читанні ми також розглядали так звану першу пісню Слуги Господнього. Сьогодні ж час для іншої, другої пісні Слуги Господнього, з 49-го розділу пророка Ісаї. Деякі фрагменти цієї пісні цитуються в сьогоднішньому першому читанні.

Серед іншого, є такі слова: Бог сказав слузі: «Ти мій слуга, у тобі Я прославлюся». А потім Я прославився, слуга каже: «Я прославився в очах Господа, мій Бог став моєю силою» тощо. А Бог пізніше каже йому: «Це замало, це цікаво, це замало, що ти мій слуга, щоб підняти племена Якова та повернути вцілілих з Ізраїлю».

Я зроблю тебе світлом для народів, щоб спасіння Моє сягнуло аж до країв землі. Слуга усвідомлює свою місію насамперед у своїй якості слуги, у служінні Богові саме у вибраному народі, але Бог каже: цього недостатньо. Недостатньо, щоб Ти збирав людей для Мене у вибраному народі, тобто в Якові, в Ізраїлі, але Я хочу зробити Тебе, каже Бог, світлом для народів, щоб спасіння Моє сягнуло аж до країв землі.

Вселенське спасіння. Те, що довго було недоступним або не таким очевидним для Ізраїлю: що Бог хоче спасти, що Бог хоче привести до себе всіх людей з усього світу, а не лише вибраний народ. Вибраний народ має бути першою частиною, щоб потягнути всіх за собою, але Бог застосовує своє спасіння не лише до вибраного народу.

І тут з’являються слова «світло для язичників». Світло на івриті, або, це перший вчинок Бога. Хай буде світло.

Єхі або. Перші єврейські слова, сказані Господом Богом у Біблії. Хай буде світло.

І тепер цей слуга має бути таким світлом для язичників, для всього світу. І він продовжує, кажучи: «Моє спасіння, спасіння по-єврейськи, Ієшуа, моє спасіння, нехай сягне краю землі». Тут ми вже можемо побачити віддалений натяк на те, що станеться пізніше, через століття, коли Син Божий, Ісус Христос, прийде у світ. Ісус по-єврейськи – це Ієшуа, спасіння, так само як Бог є спасінням.

Отже, це моє спасіння, це мій Ієшуа, мій Ісус, щоб Він міг досягти краю землі. У місії Слуги Господнього, в якій ми хочемо бачити прообраз самого Христа, ми також бачимо Його місію. Вселенську, універсальну місію, яка полягає у спасінні всього світу без винятку.

У цьому першому читанні ми бачимо, що Господь Бог веде нас у глибини. Я більше не хочу, щоб ми залишалися на рівні слуг, хоча самі знаємо, що це вже вимогливо, могли б сказати щось складне, що ми запрошені служити Господу Богу. Сама Марія каже: «Ось я, слугиня Господня».

Але сьогодні Бог хоче вести нас глибше, нас, тих, хто вже з Ним, тих, хто пройшов цей шлях навернення, цей християнський шлях, і Бог каже, що недостатньо того, щоб бути слугами. Ми б сказали, але бути слугою – це вже багато, можливо, навіть бути слугою – це понад мої сили, і тепер Бог хоче, щоб я робив щось більше, занадто мало, щоб бути слугою. Але коли ми спочатку дивимося, і тут ми повинні побачити добру новину, що Бог спочатку дає нам усе. Це не те, що Бог робить щось мінімально, так делікатно, що Він дає нам трохи.

Він дає нам усе, бо віддає нам усього себе, віддає нам цілого сина, і цей син здається цілісним. Тож Бог не каже: «Я дам тобі трохи», але Я дам тобі все, що маю. І сьогодні Він запрошує нас зробити це, кажучи: «Недостатньо того, що ти є моїм слугою для піднесення поколінь Якова, і Я також хотів би, понад усе, щоб ти став моїм другом, а можливо, навіть більше, щоб ти став світлом для світу», бо саме про це говорить Христос у відомій Нагірній проповіді.

Він запрошує до цього всіх своїх учнів. Ця проповідь не лише для апостолів, ця проповідь не лише для священиків, вона не лише для посвячених осіб, а для кожного учня Христа. Христос хоче, щоб ми були світлом для світу, світлом для народів, і тоді святий Павло чітко скаже: «Живу вже не я, а живе в мені Христос». Тобто, у цьому світі ми маємо бути подібними до Христа, ми маємо бути одягненими в Христа, ми маємо бути Христовими. Тобто, ми маємо мати ту саму місію, ми маємо мати той самий дух, про який ми скоро дізнаємося та побачимо в Євангелії. Ми маємо мати той самий дух, який керував слугою Господнім, який керував Христом, і є з нами сьогодні.

Ми також маємо бути цим, або, тобто, цим світлом для народів. Тому нас запрошують бути більше, ніж слугою, слугою, який виконує наказ і каже: «Молодець, я виконав свою частину». Христос скаже: «Я вже не називаю вас слугами, бо слуга не знає, що робить його Господь, але Я назвав вас друзями». Більше ніж друзі, ми є усиновленими дітьми Божими в Христі Ісусі, і тоді ми стаємо Христовими. Не я живу, а Христос живе в мені. Трохи ніби Господь Ісус хотів сказати сьогодні не з докором, а з такою мобілізацією: ну, недостатньо, наприклад, того, щоб ви ходили на недільну месу, недостатньо того, щоб ви були єдиним, хто молиться, недостатньо того, щоб, можливо, ви слухали та розвивали свої знання з релігійних тем, слухали катехизацію чи конференції, недостатньо, бо це стосується вас, але сьогодні я хотів би діяти через вас, щоб ви, будучи цим світлом, освітлювали життя інших, щоб інші, дивлячись на вас, бачили, що у світі є Бог, дивлячись на вас, бачили, що є надія для цього світу, і це не про лекції, застереження чи моралізування того, як інші повинні жити.

Саме наше життя, перетворене та очищене, має бути життям, яке буде знаком для світу. Бога, який любить, Бога, який не покинув нас, і, як незабаром скаже нам Іван Хреститель, Бога, який приходить, щоб забрати гріх світу. В Євангелії від Івана, на відміну від трьох інших євангелістів, т. зв.

Синоптичні Євангелія не містять опису хрещення Господа Ісуса в Йордані, але з’являється момент зустрічі Івана Хрестителя з Ісусом. І саме це ми чуємо в першому розділі Євангелія від Івана, це Євангеліє на цю неділю: Іван побачив Ісуса, що наближався до нього, і сказав: «Ось Агнець Божий, що бере на себе гріх світу». Перше, що побачив Іван, це те, що Ісус іде.

Не те щоб Іван мав шукати, ходити по всьому Ізраїлю, шукати цього Агнця, тобто шукати цього Месію, ніби він був захований і ховається хтозна де. Але Іван терпляче чекав, він був біля річки Йордан, хрестив за Божим наказом, чекав на одкровення про пришестя Христа. І справді, в певний момент приходить Ісус, підходить до Нього, і тоді Іван розпізнає Боже натхнення, бачачи дух, що сходить, як ягня, спочиває на Христі. Для нього це явний символ того, що це Божий Обраний, Божий Месія, більше того, Син Божий, Сам Бог втілився. Іван каже: «Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу. Це Той, про Кого я казав: за мною йде Муж, що перевершує мене гідністю, бо Він випередив мене». Іван визнає тут свою неповноцінність, свою роль, підпорядковану Христу, хоча в той час він був дуже шанованим в Ізраїлі.

Подивимося, ми звикли до цієї фрази: «Ось Агнець Божий». Щодня, або принаймні по неділях, ми чуємо це слово під час літургії Святої Меси, коли священик підносить тіло Господнє і каже: «Ось Агнець Божий, що бере на себе гріхи світу». Однак для першого покоління, з першого століття після Різдва Христового, для перших поколінь християн ця фраза: «Ось Агнець Божий» не була і не є такою очевидною.

Чому саме Агнець? Чому саме цю тварину було обрано, так би мовити, для символу самого Христа? З одного боку, ми, безумовно, маємо посилання на Пасхального Агнця, агнця, який у традиції Виходу, у біблійній традиції Ізраїлю, був твариною, чия кров мала спасти. Ми пам’ятаємо, що Пасхальний Агнець, помазаний його кров’ю біля дверей дому, був знаком того, що ангел, месник, не проходить через ці доми та не вбиває. Отже, саме кров спасає, кров заповіту.

Також ми маємо посилання на пісню про Слугу Господнього, хоча й не в другій, яку ми чуємо під час цієї літургії, а в четвертій, наступній пісні про Слугу Господнього, дуже виразній, яка вже показує нам самого Христа. У ній йдеться про те, що так само, як його вели, як ягня, на заріз, так само, як ягня не відкривало своїх уст, так само, як вівцю ведуть на заріз, сам ягня є символом тварини, яка мовчки, безмовно погоджується бути веденою на заріз, віддати своє життя. Саме так і ранні християни бачили самого Христа.

Зрештою, в Апокаліпсисі, також у цій літературі Івана, з’являється образ Агнця, який перемагає. Бога вбили, але Він живий. Агнець, який перемагає.

Отже, ця постать ягняти — дуже ніжна тварина сама по собі, але водночас така, що дозволяє себе вбити і живе. Це постать того, хто має символізувати Христа. І Іван каже: «Ось ягня Боже».

Дехто вважає, що арамейське слово «агнець» (tel ja) означало, з одного боку, «ягня», але також могло означати «слуга» або «син». Така неоднозначність в одному слові також дещо нам підказує. Агнець Божий є одночасно слугою Бога і сином Божим.

Це, звичайно, теорія чи гіпотеза. Цікавим і важливим для нас є те, що Іван каже: «Ось Агнець Божий, що бере на себе гріхи світу». У Літургії Святої Меси ми чуємо дещо змінений варіант, який говорить: «Ось Агнець Божий, що бере на себе гріхи світу», у множині, ніби маючи на увазі наші конкретні гріхи, провини або те, в чому ми зазнаємо невдачі, чим ми грішимо.

Тим часом, однина тут не позбавлена ​​значення. Гріх світу стосується одного конкретного гріха, не просто конкретного, а одного гріха як певного людського стану, пошкодженого, якимось чином позначеного слабкістю, крихкістю. Гріх світу означає, що ми живемо у світі та переживаємо його, світі недосконалому, слабкому, схильному до падіння та гріха, і така наша людська природа.

Отже, гріх світу як колективної сутності символізується тут в образі ягняти, яке бере на себе. Тут сказано, що воно забирає гріх світу. Тут з’являється грецьке слово airon, яке можна перекласти як «забирає», що означає усунути гріх світу, але воно також може одночасно означати «той, хто бере на себе» або «несе» гріх світу. Дійсно, ми бачимо у Христі того, хто бере на себе все зло, бере на себе всю ненависть, гріх і зло цього світу, щоб знищити його.

Людина сама переживає зло, але вона не в змозі виключити його зі свого життя. Ось, у Христі приходить цей агнець, ведений на заріз, беручи на себе зло, страждання та гріх цього світу, щоб знищити його, знищити його. Іван Хреститель представляє цього Христа на самому початку своєї місії, на початку Христової місії, щоб сказати: Ось Він, ось Той, кого ми чекаємо, Той, хто мав прийти, Агнець Божий, той, хто бере на себе, несе і несе гріх усього світу.

Для багатьох сучасників Ісуса здавалося, що Він прийшов не для того, щоб забрати гріх, а щоб забрати грішників. Ми, звичайно, могли б трохи погратися з цим польським словом, бо його також можна розуміти як когось, хто приходить і пестить, гладить когось по голові та каже: «Нічого не сталося». Багато фарисеїв, багато книжників, усі члени Синедріону, коли спостерігали за діями Христа, могли подумати, що Він забирає цих грішників і каже, що все гаразд.

Вони знайшли жінку, спійману на перелюбі, привели її до Христа, і Він сказав: «Я не засуджую тебе». Він іде до дому Закхея, йде до дому збирачів податків і кличе також збирачів податків. Ці грішники також йдуть з Ним.

Багатьом нашим сучасникам могло здатися, що Він поблажливий, що Він гладить грішників по головах і каже, що все гаразд. Але ми вже чудово знаємо, що Він приходить, щоб забрати гріх, стерти гріх, тобто перемогти його та взяти на Себе. І ось найголовніше, те, чого наші сучасники не знали, не могли знати, але й не мали чуйності, терпіння та відкритості, щоб чекати, чекати всього, що Христос мав сказати, і все ж Його життя, з останнім моментом страждань, смерті та воскресіння, наповнювало все.

Насправді, вчення та всі ці чудеса були передвістям того, що мало статися, а саме, що він прийшов, щоб взяти на себе наші гріхи. Польський поет Едвард Стахура писав, що місце сміття — у сміттєвому баку, а потім поставив риторичне питання: «Де місце сміттєвому баку?» Що нам робити з цією колекцією сміття, яке ми принесли та викинули туди? Трохи перефразуючи це твердження, можна сказати: ну, місце гріхів — у сповідальні, але де всі ці сповідальні, повні гріха? У нас вже є відповідь тут; це не просто риторичне питання, але відповідь полягає в тому, що всі гріхи, які ми терпимо або приносимо до сповідальні, всі гріхи бере на себе Ісус Христос. Цей самий агнець, на якого сьогодні вказує Іван, цей агнець, який забирає, ми б сказали, бере на себе гріхи.

Звичайно, коли Він бере, Він також забирає, але порожнечі немає. Не те щоб вони зникли, не те щоб зло світу зникло. Це зло світу було підняте та переможене Ісусом Христом.

І коли ми розпочинаємо цей новий рік, певною мірою літургійний у тому сенсі, що саме зараз настав цей час, Звичайний період, ми вже після Різдва, коли ми починаємо певну звичайну подорож з Христом, ми можемо по-новому поглянути та інтерпретувати всі Євангелія, Слово, яке ми матимемо, таким чином, цього разу перед нами. Ми одразу отримуємо підказку. Хто такий Ісус Христос? Той, чиє Різдво ми нещодавно відзначали.

Ми все ще радіємо, дивимося вертепи, співаємо колядки, але вже знаємо місію, мету пришестя Христа у світ. Не лише для прекрасного Різдва, але навіть більше, для того, щоб ми були вільними. Той гріх, той стан людської ворожнечі з Богом, був переможений Ісусом.

Не конкретні гріхи, хоча, як згадував брат Павло на літургії, ми, мабуть, так думаємо. Це Той, хто забирає наші гріхи. Усі гріхи, які я маю, я навіть десь їх зараз пам’ятаю, і я знаю, що Христос забрав їх.

Понад усе, Він прийшов, щоб примирити нас з Отцем, щоб примирити нас з Богом, і те, що сталося в раю — сам розкол між Адамом, Євою та Богом, брак довіри, втрата любові — все це відновлюється. Агнець Божий приходить для цього, і Він забирає не голови грішників, а перемагає гріх, який був у світі, щоб ми могли мати вільний доступ до Бога, вільний доступ до Отця. Хоча Іван Хреститель каже, що той, кого він чекає, той, на кого він вказує, передував Йому, ми знаємо, що Ісус був молодшим за Івана.

Ми запитали, на скільки Ісус молодший за Івана. Можливо а. шість місяців, можливо б. дев’ять місяців, а можливо в. два роки. Правильна відповідь — перша — шість місяців.

Ми згадуємо, що в шостому місяці Бог послав ангела Гавриїла. У шостий місяць після благовіщення Захарію, а отже, після зачаття Івана Хрестителя, Бог послав ангела Гавриїла до Марії. Отже, благовіщення та зачаття Христа відбулися приблизно через шість місяців після зачаття Івана Хрестителя. Справді, це також підтверджується в літургійних святах, коли ми святкуємо народження Івана Хрестителя 24 червня та народження Христа 25 грудня, через шість місяців. Нехай ми завжди, як Іван, дивимося на Христа, що гряде на Агнці, який бере на себе гріх світу, який примиряє нас з Отцем, щоб ми могли справді мати ці стосунки та цей зв’язок з Богом, який є тривалим завдяки жертві Христа.

Мир і добро.