При Слові. Неділя Хрещення Господнього. (бр. Томаш Лакомчик)

Мир і добро. Неділя Хрещення Господнього знаменує собою кінець Різдвяного періоду. Хрещення Господнє – одна з трьох біблійних сцен, у яких ми бачимо об’явлення Христа світові.

Христос приходить, щоб явити себе всьому світові. Традиційно Богоявлення – це свято, яке ми нещодавно святкували, під час якого ми бачимо поклоніння трьох волхвів. Це класичний образ Богоявлення.

Друга, яку ми святкуємо сьогодні, – це сцена Хрещення Господнього, коли Ісус, охрещений у річці Йордан, являється світові голосом Отця з небес. Це мій Улюблений Син. Але запитаймо себе, яка третя біблійна сцена, яку традиційно трактують у Церкві як момент об’явлення Христа?

Чи це, можливо, А. представлення Христа в храмі, коли старець Симеон бере Його і каже, що це світло, щоб просвітити Бога? Або, можливо, Б. диво на весіллі в Кані Галілейській, тобто перетворення води на вино? Або, можливо, В. сцена омовіння на горі, коли Христос також чує голос Отця: «Ти Син Мій Улюблений, у Тобі Моє вподобання». Ми дізнаємося в кінці. Тим часом, перш ніж перейти до короткого обговорення сцени Хрещення Господа Ісуса в оповіді євангеліста Матвія, оскільки ми знаходимося в році А, літургійному році, давайте розглянемо перше читання, яке за змістом стосується сцени Хрещення Господнього.

Що ж, ми знаходимося в 42-му розділі Книги пророка Ісаї. Це центральна частина Книги Ісаї, так званий Второзаконня Ісаї, як його називають сучасні вчені.

Це частина Книги цього пророка, написана під час вавилонського полону. Автор цієї Книги, ймовірно, також описує тут свою власну долю. Тут ми знаходимо її у вірші 42.

У першому розділі Ісаї, так званій першій пісні Раба Господнього. Традиційно ми виділяємо в цих розділах чотири відомі пісні про Раба Господнього, пісні Раба Господнього, які розкривають надзвичайну долю людини, яка є Божим обранцем, яка є Божим слугою, яка переживає… з одного боку, вона отримує місію, особливу місію від Бога проголошувати закон, Тору, всьому світові, не лише євреям.

З іншого боку, він переживає багато негараздів, багато опору, але також страждань. Зрештою, він також помирає, його вбивають в ім’я цієї місії, але пізніше, після смерті, він переживає піднесення, і навіть кажуть, що його страждання та його смерть мають рятівну, викупну цінність для інших. Дивні сцени та дивна література для Старого Завіту.

Сьогодні, з точки зору Христа, ми знаходимося в цих словах, бо бачимо в них провіщення нашого Господа. Але тоді, за добрих п’ять століть до Христа, це було щось надзвичайне. І ось ми чуємо першу пісню про Господнього слугу, в якій автор описує свою місію дещо автобіографічно.

Фактично, Бог представляє цього Свого слугу, кажучи: «Це Мій слуга, якого Я підтримую, Мій вибранець, у якому Я вподобаний». Це самі слова, Мій вибранець. Бог говорить про Свого слугу: «Це Мій вибранець, у якому Я вподобаний».

Так само, як ми скоро побачимо, під час хрещення в Йордані голос Отця з небес каже: «Ти Мій, це Син Мій Улюблений, Мій Вибраний, у Тобі Я вподобав». Тут також слуга — це той, ким Бог задоволений, хто знайшов задоволення, і тому, в певному сенсі, він бажає Його, задоволений Його формою і в певному сенсі пишається цим слугою за те, що він діє таким чином і виконує Божу місію. Потім Бог каже: «Я дав Мій Дух спочити на Ньому».

Дух Господній спочиває на цьому слузі і таким чином огортається особливою Божою силою та допомогою. Подібно до того, як під час хрещення, як ми побачимо за мить, Святий Дух сходить на Ісуса у вигляді голуба, птаха. Отже, ці посилання справді дуже чіткі та виразні, але ми бачимо, що це слуга, якого обирає Бог.

Більше того, Бог каже про Нього: «Він не кричатиме, і не підніме Свого голосу, і не почує Свого крику назовні, і очеретини надломленої не зламає».

Він не загасить ледь тліючого ґнота. Отже, в цьому слузі є певна велика ніжність, делікатність, який не хоче нічого знищити, навіть щось дуже крихке, швидкоплинне, надломлену тростину чи ледь тліючий ґнот, який можна було б по-справжньому загасити легким подихом, але цей слуга цього не робить. З іншого боку, єврейська мова дозволяє нам побачити в цих словах риси самого слуги.

Тобто, сам слуга може бути як надломлена очеретина, яка не ламається, або як ледь тліючий ґнот, який не гасне. Таким чином, у собі слуга несе певну крихкість, делікатність та вразливість, проте Бог підтримує його, і він може виконати цю місію. Він не впаде у відчай і не зламається, доки не встановить закон на землі.

Це опис кожного слуги Божого, кожного покликання, бо в кожному покликанні є крихкість, делікатність, як Божа допомога, так і Божа місія. Але особливим чином ми бачимо тут передвістя нашого Господа Ісуса Христа. Ці пісні про слугу Божого, сьогодні ми чуємо лише першу, подібні до прожекторів, що освітлюють певну постать на сцені, проливаючи на неї світло все більше з різних кутів. Ми бачимо цю постать все чіткіше і чіткіше, але ще не до кінця знаємо, що це за постать, хто вона.

Тільки Христос, який приходить як Боголюдина, виконує всі ці проголошення. Пророцтво – це ключ до всіх дверей, до всіх отворів, що відчиняють ці замки, щоб ми могли побачити в повній ясності, в повному світлі постать нашого Господа, про якого Писання давно передбачали, про якого пророки обіцяли, що він прийде, і тепер Він є. Ми бачимо Його, Він являє Себе світові, нашого Господа Ісуса Христа.

З одного боку, цей слуга Господній крихкий і ніжний, але саме через цю крихкість і делікатність він також чутливий, особливо чутливий до людських страждань. Тому, коли він приходить, він має місію відкрити очі сліпим, звільнити полонених з ув’язнення, тих, хто живе в темряві. І коли ми дивимося на ці описи цього слуги Господнього, а потім також крізь призму Христа, ми бачимо саме цю місію спасіння. Той, хто, з одного боку, крихкий і ніжний, але зміцнений Божою силою, водночас чутливий до людських страждань.

Дехто каже, що ці таємничі слова про цю честь чи цей ґніт є певним елементом, запозиченим з вавилонського закону. Ось ми тут, цей автор Повторення Закону працює під час вавилонського вигнання. Існував звичай, коли виносилися певні вироки чи вердикти, коли когось засуджували до ув’язнення або, можливо, навіть до смерті. Коли оголошували вирок, ще давався час, щоб хтось виступив і представив докази, щоб виправдати людину.

Якщо ніхто не зголосився, якщо не було адвоката захисту, то якимось чином цей Вісник або суддя видовищно порушував шанування та гасив свічку. Це трохи схоже на наш європейський чи американський закон, де, коли суддя оголошує вирок, це часто удар молотком, ніби скріплюючи вердикт. Деякі біблеїсти кажуть, що це шанування та цей гніт є скріпленням вироку.

І коли ми дивимося на цього слугу Господнього, і навіть більше, коли ми пізніше дивимося на Христа, ми бачимо, що Він не хоче ні зламати цю честь, ні загасити цей ґніт, ніби Він не хоче запечатати цей вирок. І цей вирок, який тяжіє над нами, який тяжіє над усім людством, є, звичайно, вироком смерті через гріх. Святий Павло чітко каже, що всі згрішили, позбавлені слави Божої, і покаранням за гріх є смерть. І раптом приходить цей слуга Господній, раптово приходить той, кого ми пізніше впізнаємо як Ісуса Христа, і Він не хоче ні зламати цю честь, ні загасити цей ґніт, Він не хоче його загасити, але Він саме хоче звільнити полонених з в’язниці.

І так ми рухаємося вперед, бо ця місія, проголошена тут Ісаєю, починає своє виконання біля вод Йордану. Бо Христос справді не лише слуга Божий у найвужчому сенсі цього слова, але понад усе, Син Божий, Сам Бог, друга особа Святої Трійці, яка приходить як людина, щоб разом з людиною, розділивши її долю, спасти, визволити, щоб ніхто не загинув. І сцена хрещення в Йордані справді демонструє цю божественну солідарність з людиною.

Навіть сам Іван Хреститель, той, кого було послано безпосередньо перед Месією, щоб підготувати цей шлях — ми говорили про це, ми чули багато з цих слів в Адвенті — сам Іван Хреститель не може повністю цього осягнути, він не зовсім одразу погоджується з тим, що Ісус прийде таким чином і розпочне своє публічне служіння таким чином. Саме про це говорить євангеліст Матвій у третьому розділі. Ми одразу після історії дитинства Іван починає своє служіння, і сказано, що потім Ісус приходить з Галілеї на Йордан, щоб бути охрещеним Іваном.

Але Іван, знаючи, з ким має справу, відчуваючи, що це Агнець Божий, як він скаже про нього в Євангелії від Івана: «Ось Агнець Божий!», Іван зупиняє Його, Ісуса, кажучи: «Мені потрібно охреститися від Тебе, а Ти йдеш до мене». Іван каже: «Це неправильно, тут змішані ролі, я маю отримувати від Тебе, а ти не отримуєш від мене». Тим часом Ісус — і це перші слова, важливі слова — це перші слова, сказані Ісусом у Євангелії від Матвія.

Ісус відповів йому: «Поступися тепер, бо так личить нам виконати все, що справедливо». «Поступися тепер», грецькою мовою «aphes arti», буквально означає «поступися» або «прости», «пробач зараз», «відпусти зараз», або «прости зараз», «прости зараз», бо зараз час виконати те, що справедливо. А що таке справедливість? Справедливість — це виконання Божої волі.

Бог має свої плани, і Бог також має свої плани щодо спасіння світу, і в цих планах є Христос, який приходить як людина, Бог як людина, який упокорюється, як і кожна інша людина, яка приходить, щоб охреститися для прощення гріхів і для навернення. Іван цього не розуміє, але Христос каже: «Прости зараз», «Нехай це станеться зараз», бо така Божа воля, така моя місія, щоб я тепер міг ототожнити себе з кожною людиною та бути солідарним з нею, навіть з найнижчою. Тому Ісус сходить у Йордан і смиренно, як кожен грішник, хоча й не грішник, приймає хрещення.

Іван не може цього до кінця зрозуміти, але євангеліст каже, що потім він здався, почувши, що це була Божа воля, що в Бога були такі парадоксальні плани, які сам Іван не міг собі уявити. Він проголошував Месію, вказував на Агнця Божого, але не був повністю переконаний, що саме так Христос мав намір діяти. Це також парадигма, або певне світло для нашого життя, що в нашому житті Бог часто хоче діяти інакше, ніж ми уявляємо, інакше, ніж ми плануємо.

І ці слова звернені також до нас, ці перші слова Господа Ісуса: поступися зараз, пробач зараз, нехай станеться так, бо це Божий шлях. І тоді, справді, Ісус був охрещений, він вийшов з води, не сповідавши своїх гріхів. Інші сповідали свої гріхи, один Ісус без гріха. Звичайно, Пресвята Матір також виходить з води, він не сповідає своїх гріхів, бо йому нема чого сповідувати. Небеса відкриваються над ним, Дух Божий займає Його місце, так само, як Він зробив для того слуги у Старому Завіті, і ось, голос з неба промовляє, голос Отця, голос того, хто любить свого Сина Христа, голос з неба каже: Це Син Мій Улюблений, в Якому Я вподобаний, це Син Мій Улюблений, Яким Я пишаюся, Якого Я посилаю, і Який виконує Мою волю, і Я радію, що Він виконує Мою волю таким чином.

Це повне ствердження, повне прийняття Богом місії Христа. Це те, що пізніше дасть Йому силу виконати всю цю місію як людини, аж до хреста, аж до страждань і смерті. Ця потреба в оцінці від Отця необхідна тут, і Христос отримує це підкріплення, це зміцнення, це підтвердження від Бога, щоб Він міг розпочати Своє публічне служіння та виконати його до самого кінця, згідно з Божою волею.

Багато біблійних дослідників, а також церковна традиція, також розміщують саме в цьому місці місце, де Іван хрестив ізраїльтян, обраний народ, які перетинали річку Йордан після своїх мандрів пустелею. Так само, як Мойсей, звичайно, відкрив Червоне море Божою силою, і ізраїльтяни перейшли його, так і тепер його наступник, Ісус Навин, відкриває річку Йордан Божою силою, і вони входять до обіцяної землі. Сьогодні ми дивимося на Ісуса, а не на Ісуса Навина, хоча Ісус Навин, Ісус — це той самий корінь, подібне ім’я, яке говорить, що Бог спасає, що Бог є спасінням.

Саме Ісус Навин веде нас до обіцяної землі, і хоча ми знаємо, що це ще не та земля, яка є нашим призначенням, Христос сьогодні, через цей початок свого публічного служіння, вже веде нас до цієї справжньої обіцяної землі, вводячи нас до досвіду Божої близькості, до досвіду Царства Небесного, і тут, коли Він починає вести нас до неба, Він бере на себе наші гріхи. Іван вкаже на нього як на Агнця Божого і скаже: «Ось Той, Хто бере на себе гріхи світу». І сьогодні Христос входить у річку Йордан, приєднується до черги всіх грішників, і хоча, як ми чули, Він не сповідує своїх гріхів, бо їх у нього немає, Він ототожнює себе з ними, Він хоче бути одним із них. Як ми, мабуть, чули багато разів, кожен залишив свої гріхи в річці Йордан. І ми можемо символічно сказати, що, входячи в цю річку Йордан, Христос поступово починає брати на себе гріхи всього золотого світу, як і належить слугі Господньому, провіщеному Ісаєю. Але тепер Він знову відкриває, але інші води в перспективі подальшої води хрещення, щоб стерти гріхи через ці води, через цей перехід з цього життя до вічності, щоб привести нас до обіцяної землі.

Обіцяний, тобто Той, Хто поведе нас до небес, де ми будемо вічно з Богом, де більше не буде страждань, сліз і гріха. Починається публічне служіння Ісуса. Ми хочемо побачити цей символічний перехід, цей потужний початок, і не стільки побачити гріх, скільки побачити, як Отець являє Себе, як Святий Дух являє Себе, і ті чудові слова, які Бог говорить до Христа.

Це Син Мій Улюблений, у Якому Я маю велике вподобання. Але оскільки в Христі ми також стаємо дітьми Божими, сьогодні Бог хоче сказати ці слова і нам. Це Син Мій, це дочка Моя Улюблена, і Він хоче бути вдоволеним нами. Він очищає нас від гріхів і прощає нам ці гріхи, щоб ми мали доступ до Нього, і щоб Він був вдоволений нами.

Ми почали з питання, яка третя біблійна сцена виражає істину Христового одкровення світові в літургійній традиції Церкви. Поруч зі сценою поклоніння трьох волхвів і поруч із сьогоднішньою сценою хрещення Христа в Йордані. Можливо, це жертвопринесення, або представлення Господа Ісуса в храмі.

Можливо, B, перетворення води на вино на весіллі в Кані Галілейській. Або, можливо, C, преображення Господа Ісуса на горі. Правильна відповідь — остання.

Це було саме перетворення води на вино в Кані Галілейській. Як каже сам євангеліст, це було одкровення Христа; це був початок Його знамен, Він явив Свою славу, і Його учні повірили в Нього. Це була також весільна сцена в Кані Галілейській, момент одкровення Христа світові, спочатку невеликій групі, а пізніше ширше.

Ці перші слова Господа Ісуса в Євангелії від Матвія ми можемо залишити як прислів’я: Дай дорогу тепер, відпусти тепер, відпусти тепер. Ми також можемо перекласти це так.

Відпусти зараз, бо все праведне має здійснитися. Іноді потрібно зробити крок назад. Трохи відпусти, щоб Божа воля могла здійснитися.

Нехай Бог здійснить Свої наміри та плани в нашому житті, іноді дивним, несподіваним та дивовижним чином, але все ж таки божественним. Нехай здійсниться все праведне. Нехай це також завжди здійснюється в нашому житті.

Мир і добро.