При Слові (бр. Томаш Лакомчик і Павел Пашко)

МИР І ДОБРО Мир і добро. Друга неділя Адвенту завжди присвячена постаті святого Івана Хрестителя, або ж ця постать особливо підкреслюється літургією. А також цього року А, коли ми читаємо Євангеліє від святого Івана.

У Євангелії від Матвія ми почуємо про проповідь Івана Хрестителя. Ми знаходимося на початку третього розділу Євангелія від Матвія. Спочатку згадаємо два розділи, присвячені Євангелію про дитинство.

Саме тут справді починається оповідна частина, власне та частина, яка знайомить із публічним служінням Ісуса, і їй передує проповідь Івана Хрестителя. Іван Хреститель сповіщає про Месію, сповіщає про того, хто має прийти, хто наближається, дуже близько. Фактично, сокира вже прикладена до кореня дерев, як скаже Іван Хреститель.

І серед іншого, використовуючи певні образи, Хреститель говорить про Месію, який має прийти таким чином. Він має в руці тік і очистить свій тік. Досить загадкове речення.

Давайте одразу запитаємо, що таке батіг. Можливо, А, це свого роду лопата або вила для просіювання. Можливо, Б, це батіг, але складений з кількох ниток для переганяння тварин.

Або, можливо, С, різновид смолоскипа, який використовується для запалювання або спалювання зерна. Ми дізнаємося в кінці. Але давайте заглибимося в це, перш ніж перейдемо до проповіді Івана Хрестителя, який сповіщає про історичний прихід Христа на землю.

Згадаймо, що перша неділя Адвенту говорила, сповіщала або готувала до остаточного пришестя, другого пришестя Христа на землю, так званої Парусії. Друга неділя Адвенту говорить про це перше пришестя, історичне пришестя. У нас є так званий історичний Адвент, який також готує нас до святкування народження Христа. І в цьому історичному Адвенті ми також розглядаємо пророцтва, як був передбачений Христос, як був передбачений прихід Господа Ісуса на землю.

Одне з таких пророцтв міститься в першому читанні цієї другої неділі Адвенту. Ми знаходимося в одинадцятому розділі книги пророка Ісаї. Ісая сповіщає, Ісаю, якого святий Ієронім назвав євангелістом Старого Завіту, бо справді багато пророцтв, послань цього пророка, найдовшої книги Старого Завіту, багато його пророцтв стосуються того, хто має прийти, очікуваного, обіцяного, назвемо його Месією. І ми знаємо, що всі ці обіцянки та пророцтва, хоча ще не зовсім зрозумілі, коли вони були передбачені, зрештою здійснилися у Христі.

У повному сенсі Ісая малює такий портрет Месії, хоча він ще не дуже чіткий. Він набуде форми лише тоді, коли Христос прийде на землю та виконає всі ці пророцтва. В одинадцятому розділі книги пророка Ісаї ми говоримо про так званий стрижень або корінь, пагін Єссеєвої Гілки.

Виросте жезл, виросте жезл Кореня Єссея, каже пророк. Пагін проросте з його коріння, і Дух Господній спочине на ньому. Пророк передвіщає це у важкі часи, у часи плутанини, невизначеності та ассирійського нападу. Ми живемо приблизно у 700 році до нашої ери, можливо, трохи раніше, коли ассирійці, Ассирійська імперія, нападають на Палестину та Єрусалим. Пророк каже: ну, все буде зрубано, так само, як дерево можна повністю зрубати, так само, як можна вирубати ліс, але Корінь все ще може прорости, якийсь корінь, який згодом стане деревом. І цим образом пророк хоче сказати, що цей жезл Кореня Єссея, Єссей — пам’ятайте, це батько царя Давида — і тому всі нащадки Єссея, нащадки Давида, будуть царськими нащадками.

Усі царі Ізраїлю, усі царі з роду Давида, будуть саме цим жезлом Кореня Єссея, але в якийсь момент настане якийсь кінець, якась поразка. Але пророк каже, що це не кінець, бо з цього зрубаного пня ще може вирости пагін; він сповіщає, що буде оновлення. Ми знаємо, що жоден з майбутніх царів, пізніших царів Ізраїлю, не виконав цього пророцтва, тільки наш Господь Ісус Христос.

Пророк каже: спочинь на Ньому, на цьому жезлі, Дух Господній, дух мудрості, розуму, поради, мужності, знання та страху Господнього, і насолоджуйся страхом Господнім. Певні атрибути духу, певні якості духу, які ми також називаємо дарами Святого Духа, тут приписуються цій конкретній постаті, нащадку Давида, жезлу Єссея. А пізніше пророк також говорить про те, яким буде це месіанське майбутнє, цей месіанський мир, який принесе той, хто має прийти.

Серед іншого, дивне перетворення природи: вовк житиме з ягням, пантера лежатиме, буде з козенятком. Чого ми тут не бачимо, так це повернення до якоїсь райської реальності. Ми знаємо, що ніколи в природі, особливо фізично у природі, не трапляється такого, щоб певні тварини, зазвичай ворожі одна до одної, раптово перетворювалися.

Однак, дивний переворот ось-ось відбудеться, дивна трансформація навіть природи, коли прийде Господь, коли настане мир, коли всі передбачення пророків збудуться. Окрім палиці, яка виросте з пня Єссея в кінці часів, Ісая сьогодні говорить нам, що понад усе, Месія, який прийде, не судитиме за зовнішністю чи чутками, і настане мир, як каже респонсорний псалом, мир розквітне, коли прийде Господь. І тут цей мир саме проявляється серед цих тварин.

Але ми казали собі: «Ну, чудово, що так буде серед тварин, але як тепер бути серед людей?» Ми самі бачимо війни тут, наші маленькі, локальні, ми бачимо великі війни в глобальному масштабі, і ми хотіли б, щоб був мир. Але коли прийде Месія, мир розквітне, трохи як та чарівна паличка. І якщо говорити про тварин, я пам’ятаю, як моя подруга-психолог якось розповідала історію. Поки вона проводила подружню терапію, до неї зайшла подружня пара і сказала, що справи йдуть погано.

Дружина скаржилася на чоловіка, кажучи, що він нічого не може зробити, що він такий невдаха, що він Божий сирота, але чоловік лагідно та тихо мовчав. І серед цих різноманітних розмов психологиня, намагаючись примирити і навіть відновити шлюб, дала їм таке завдання: вона сказала: «Послухайте, спробуйте спочатку подивитися на членів вашої родини, розповісти їм, які вони тварини». Це здається досить дивним, можливо, дитячим, такий дитячий тест чи завдання, але вони подумали, що саме для цього ми тут: ми збираємося послухати когось досвідченого.

Тож, звісно, ​​першою заговорила дружина, і вона мала назвати різних родичів. Вона сказала, що цей — осел, цей — скунс, цей — пацюк, бо в нього була морда, схожа на пацюка. І нарешті господиня сказала: «Якою твариною був би ваш чоловік?» А ваш чоловік був сірою мишею.

І тепер виникає ключове питання: з якою твариною ви себе ототожнюєте? І вона гордо каже: «Я тигр». І коли ми насправді дивимося на всіх тварин навколо неї, про яких вона згадувала, коли ми дивимося на цього чоловіка, якого вона назвала звичайною сірою мишею, а в цьому вона тигр, ми можемо запитати себе: чи може тигр терпіти цю мишу? Чи буде цей цар звірів поважати та шанувати цю маленьку мишку? І чи матиме миша стосунки та кохатиме цього лева? Ми бачимо цю ситуацію, що вже через цю дещо психологічну гру ми бачимо, що наші стосунки часто влаштовані саме так, або обумовлені саме так. Тому, коли сьогодні настає це читання, коли настає це оголошення месіанських часів, можливо, нам варто подивитися трохи ширше, трохи глибше, що, можливо, не тільки тварини повернуться до раю і зможуть жити разом у злагоді та мирі, але понад усе сьогодні Господь Бог запрошує нас і хоче показати нам, що так може бути і серед нас.

Понад усе, Він не судитиме зовнішність, тоді як ми часто судимо зовнішність інших, і ми судимо на основі чуток, ми щось чуємо та називаємо це, і ми приписуємо різні категорії іншим. Але й зараз вовк житиме з ягням, леопард з козенятком. Ми можемо бачити, що коли Бог серед нас, коли з’являється Месія, коли він входить у наше життя, він приносить мир. Тобто, навіть якщо я думаю, що я величезний тигр, леопард чи якась інша небезпечна тварина, раптом виявиться, що ті, якими я їх називав — можливо, іноді досить грубо — що вони просто якісь щури, що вони осел, і що вони просто якісь миші. Можливо, завдяки тому, що Месія серед нас, також буде мир, і, як тварини з Ісаї сьогодні, ми зможемо жити разом.

Бачення, сповнене миру, гармонії та якогось такого порядку, окреслює пророк Ісая, говорячи про оголошену, очікувану постать Месії, цей жезл від Стовбура Ісуса. Іван Хреститель, безпосередньо перед пришестям Христа, проповідує хрещення навернення, хрещення для перетворення, для перетворення мислення, що людина повинна змінити своє мислення, щоб прийняти Месію. Коли Іван Хреститель оголошує та проголошує його, він уявляє його прихід не зовсім мирним; навпаки, дуже сповненим певного втручання в історію.

Хреститель каже, що він буде подібний до сокири, покладеної до коріння дерев. Кожне дерево, що не родить доброго плоду, буде зрубане та кинуте у вогонь, тому має бути якесь чітке рішення для добра чи зла. Він каже: «Я хрещу вас водою на покаяння, але Той, Хто прийде за Мною, сильніший; Він христитиме Святим Духом, вогнем; Він буде дуже сильний та могутній».

Саме таким його уявляє Іван Хреститель, хоча він ще не знає Ісуса, але знає, що це буде якась сила. Хоча він може не до кінця уявляти, якою саме силою вона буде, ця духовна сила, сила перетворювати через любов і милосердя. Постать самого Івана Хрестителя окреслена дуже цікаво.

Матвій зазначає, що Іван Хреститель спочатку виконує пророцтва Ісаї, які говорять: «Голос вояка в пустелі: приготуйте дорогу Господню, вирівняйте стежки Йому». Таким чином, Іван Хреститель виконує інші пророчі проголошення про те, що стежки Господні, стежки Бога, будуть вирівняні, і таким чином сам Бог прийде до людини. Це не означає, що людина повинна досягти Бога сама.

Сам Бог приходить до людини, але ця відкритість, цей прямий шлях, необхідні для того, щоб Бог вільно прийшов до нас, до наших сердець. Про Івана кажуть, що він носив одяг з верблюжої вовни та шкіряний пояс навколо талії, а їжею його була сарана та дикий мед. Дуже цікава характеристика.

Якби ми уявили його сьогодні, він би, безумовно, виглядав досить дивно, а його раціон був би ще дивнішим. Проте для того, хто знайомий з біблійною літературою та посланням Старого Завіту, ці певні риси стають дуже символічними. Ми знаємо, що великий пророк Ілля, який жив за вісім століть до Христа, також носив саме такий одяг з верблюжої вовни та шкіряний пояс навколо талії.

Кажуть, що в людській пустелі біля річки Йордан Іван проповідував це хрещення. Ми знаємо, що великий пророк Ілля також був узятий на небо у вогняній колісниці до річки Йордан у тому регіоні. Тому для того, хто знайомий з Біблією в той час, здавалося очевидним, що Іван Хреститель у певному сенсі уособлював великого пророка Іллю, а Ілля, за словами давніх пророків, мав бути тим, хто безпосередньо підготує світ до пришестя Месії, обіцяного.

Отже, тут Іван Хреститель, який приходить у дусі та силі Іллі, є попередником, тим, хто готує. Більше того, про нього кажуть, що він харчувався сараною та диким медом. Специфічна дієта, але давайте не будемо думати лише про те, чи було це смачно, чи ні, а сарана та дикий мед відсилають нас до іншої реальності, до біблійної історії.

Ми можемо пов’язати сарану з однією з єгипетських кар. Коли ізраїльтяни залишали Єгипет, коли Бог виводив свій лід могутньою рукою та потужним списом, сарана з’явилася серед іншого як єгипетська кари. А коли Бог провів лід через пустелю та привів його до сучасної землі, це мала бути земля, що тече молоком та медом.

Отже, ця сарана та цей мед відсилають нас до початку історії Ізраїлю, коли ізраїльтяни пережили перше, дуже велике втручання Бога в історію, коли Бог вивів їх з Єгипту. А тепер Іван, який проповідує саме так про гілку через навернення, каже, що в певному сенсі є новий початок, щось нове починається, нова історія зараз розгортається. Приготуйся, дорогий Господи, відкрий свої серця, навернися, зміни своє мислення, щоб прийняти цю новизну, прийняти новий початок, нове відкриття історії, яке з’явиться з приходом Христа, який ось-ось прийде і ось-ось нестиме гілку спасіння.

Я думаю, що Іван не лише виглядав дивно, але понад усе, він виглядав жахливо, або лякаюче. Воістину, назорей Божий, який не підстригав волосся чи бороду, та ще й був одягнений у верблюжу шкіру, з цим поясом та з цими криками, називаючи всіх «мідж» (членом племені), справді справив враження. А тепер цей Іван, який справив жахливе враження, оголошує, що після нього прийде хтось ще могутніший.

Отже, ви можете уявити собі Івана, стоячи у квадраті, який думає про себе: цей Месія прийде, він справді буде могутнім. І ці образи, які Іван Хреститель дає нам сьогодні, що я хрещу вас водою, але той, хто прийде хрестити вас, буде Святим Духом і вогнем. Тут ви також можете побачити різницю між водою та вогнем.

Якщо Іван називає себе водою, то Месія справді буде вогнем. Яким же могутнім він має бути. Але коли ми дивимося на це, це може здатися жахливим.

Те, що зробить Месія, жахливо. І та сокира, і той спис, про який ми скоро дізнаємося, і той вогонь. Але давайте розглянемо цей ключ до того, чому Месія прийде.

Він приходить, щоб обмити нас, він приходить, щоб очистити нас, і він приходить, щоб спасти нас. Це, перш за все, його завдання. І я думаю, що ми чудово знаємо, навіть трохи в контексті певних передсвяткових прибирань, що не все можна обмити водою.

Не всі плями та різні види бруду можна видалити лише водою. Сьогодні у нас є, так би мовити, миючі засоби. Що ж, у нас є рішення.

Але нам потрібно додати ще дещо. І тепер, коли ми дивимося на Івана, який каже: «Я хрещу вас водою для навернення», Іван усвідомлює, що цього недостатньо. Що це якийсь акт, покаяння, що це визнання гріха.

Але зрештою, ці гріхи залишаються, і люди продовжуватимуть грішити. Ці гріхи тут, на землі. Бо це лише і виключно водне хрещення.

Але Той, Хто прийде, хреститиме не лише Святим Духом, а й вогнем. І тут ми також можемо побачити цей символізм. Особливо дорогоцінні метали, такі як золото чи срібло — щось міцне, щось довговічне, щось унікальне — можна очистити лише вогнем.

Не можна просто взяти шматок золота чи срібла та помити його у воді. Потрібно щось міцніше. А це вогонь.

Тож це звістка про Месію не має на меті налякати нас сьогодні, а радше показати нам, що Він прийде з силою, щоб раз і назавжди вирішити всі ці труднощі та проблеми. А потім апокаліпсис піде ще далі. Він не буде говорити стільки про воду, ані про вогонь, але скаже, що ті, хто прийшов з цієї землі, з цієї великої скорботи, омили свій одяг у крові ягняти.

Отже, зрештою, це те, до чого прийде Христос. Іван сповіщає про це хрещення водою. Христос прийде, принісши Святого Духа.

Святий Дух, один з Його символів, – це вогонь. А потім кров ягняти омиває нас від наших гріхів, бо Іван скаже: «Ось Агнець Божий». Але це той, хто приходить не покарати нас, а взяти на себе всі наші гріхи.

Це історичний Месія, якого ми вже знаємо, і тепер ми знову чекаємо, коли Він прийде до нас тут, на землю, і принесе мир. Ми запитували на початку. Іван Хреститель каже, серед іншого, сповіщаючи про Месію, що Він матиме в руці виделку і очистить Свій тік.

Що це за молотарка? Як її зрозуміти? Можливо А. Це свого роду лопата або вила для просіювання зерна. Можливо Б. Батіг, складений з багатьох ниток для переганяння тварин, особливо великої рогатої худоби. Або своєрідний смолоскип, за допомогою якого можна спалювати зернові елементи, пов’язані з обмолотом.

Правильна відповідь — перша. Лопатою або вилами, як ви це називаєте, обмолочували зерно, так би мовити, разом з половою. Розкидаючи його на вітер, полова відділялася, а чисте зерно залишалося на лопаті. Використовуючи цей образ, Іван Хреститель каже, що коли прийде Месія, відбудеться розділення.

Відокремлення зла від добра. Типова тема Євангелія від Матвія. Добро і зло не змішаються, а будуть розділені, щоб міг відбутися належний суд.

Нам це також потрібно. Нам потрібно відокремлювати добро від зла в собі, щоб знати, в якому напрямку рухатися. Тому це слово, яке стало дещо приказковим, і яке ми хочемо залишити на цю неділю та весь тиждень, – це слово Івана Хрестителя, який каже: «Приготуйте дорогу Господню».

Будьмо ж тими, хто під час Адвенту постійно готує спочатку власні серця, а потім, через наші підготовлені серця, допомагає іншим і, понад усе, несе мир. Тож готуйте дорогу для Господа. Прийди, Господи Ісусе.

Мараната.