При Слові (бр. Томаш Лакомчик і Павло Пашко)

МИР І ДОБРО Мир і добро. Перша неділя Адвенту. Ми розпочинаємо новий літургійний рік.

Можна сказати, що ми живемо в новому році, у новому початку, новому початку. Щоразу, коли ми починаємо щось важливе, варто добре подивитися, куди ми прямуємо, в кінці. І справді, у першу неділю Адвенту читання та літургія завжди обертаються навколо теми кінця.

Ми говоримо про есхатологічні теми, від грецького слова eschatos, що означає «останній». Тож ми дивимося на те, що буде в кінці, щоб ми могли добре розпочати цей літургійний рік. Євангеліє буде з версії Матвія.

Ми починаємо рік А, протягом якого ми переважно читаємо Євангеліє від Матвія. А в Євангелії від Матвія 24 є фрагмент есхатологічної промови Господа Ісуса на тему пильності, про те, щоб бути готовими, щоб не здивуватися пришестю Господа. І в цьому Євангелії Господь Ісус наводить біблійний приклад.

Чування, щоб не було здивування, стосується біблійної розповіді про Ноїв потоп, Ной збудував Ковчег всупереч усім очікуванням. Він збудував Ковчег, а потім увійшов до нього зі своєю родиною, включаючи трьох синів. Давайте одразу запитаємо, як звали трьох синів Ноя.

Можливо A. Рубен, Манасія та Нефталим. Можливо B. Сем, Хам та Яфет. Або, можливо C. Фарес, Арам та Боос.

Важко. Важко. Зрештою, ми дізнаємося.

Перш ніж ми коротко розглянемо Євангеліє цієї першої неділі Адвенту, давайте розглянемо перше читання. Воно також стосується есхатологічної теми, тобто кінця часів. Ми знаходимося у другому розділі Книги пророка Ісаї.

Великий сувій, важливий сувій пророка Ісаї, і вже в другому розділі, і таким чином у певному сенсі початок усієї пророчої літератури, ми маємо фрагмент про те, як вічний порядок, вічний мир настане в кінці часів. Пророк говорить про видіння Ісаї, сина Амоса, щодо Юдеї та Єрусалиму. Це станеться в кінці часів – буквально, по-єврейськи, сказано, після тих днів, після всіх тих днів, в кінці часів, що гора Господнього храму твердо стоятиме на вершині гір і підніметься над пагорбами.

Гора Господнього храму, гора Сіон. Ця гора, на якій збудовано храм у Єрусалимі, є, можна сказати, центром світу для сучасних євреїв, бо там присутній Бог, там можна приносити Йому жертви. І в цьому есхатологічному видінні, в цьому видінні кінця, Ісая каже, що ця гора підніметься над усіма пагорбами, підніметься над усім, і станеться щось дивовижне.

Усі народи стікатимуться до нього, багато людей прийдуть, вигукуючи: «Ходімо, зійдімо на гору Господню, до храму Бога Якового». Дивна універсальність спасіння, що всі народи та всі люди, не лише народ Ізраїлю, обраний народ, але всі народи стають одним народом, ніби обраним народом. Усі народи стікатимуться до цієї великої, високої гори, щоб слухати Бога там, наближатися до Нього там, відчувати Його благодать та Його милосердя. Він продовжує, кажучи: «Він буде арбітром серед народів, суддею для багатьох поколінь».

Потім настає щось, що ми могли б назвати своєрідною революцією або промисловим перетворенням, бо це дивне переобладнання. Тоді вони перекують свої мечі на орала, а свої списи — на серпи. Протилежна нація більше не підніме меча, вона більше не буде навчатися до війни.

Кінець часів, це бачення кінця, має характеризуватися тим, що те, що раніше використовувалося для ведення війни — мечі та списи — буде перетворено, перекуто на плуги, знаряддя для оранки, для землеробства, та серпи, знаряддя для збору врожаю. Це означає, що буде ситуація без війн, без конфліктів, бо кінець часів характеризуватиметься саме цим миром, своєрідною гармонією, але лише тоді, коли всі прямуватимуть до Бога, коли вони об’єднаються навколо Бога. Таким чином, певна особлива подорож, переселення народів, що прямують до Бога.

Ось як Ісая уявляє собі це останнє видіння, видіння кінця часів, і каже: «Прийдіть, прийдіть до Моїй Кубі, ходімо у світлі Господньому». Цього Адвенту ми також отримуємо запрошення: «Ходімо у світлі Господньому, ходімо цією стежкою миру». Коли я чую цей уривок з Ісаї, він спочатку викликає в мені думку про паломництва до Ясної Гори.

Можливо, це тому, що коли ми святкуємо літургійне вшанування Ченстоховської Богоматері в Польщі, ми читаємо цей уривок, і цей храм і ця гора нагадують мені Ясну Гору. Здалеку, десь поблизу Пшепрашаної Гірки, ми бачимо святилище Ченстоховської Богоматері. Коли ми йдемо, справді зустрічаються численні люди з різних груп, з різних напрямків. Не лише група, з якою ми йдемо, але й місце, де сходяться всі інші паломницькі шляхи, а їх так багато. Але в цьому контексті я також трохи думаю про Роратську месу. Багато поколінь, багато людей розповідають історії про те, як це було вранці, коли ще було темно і, звичайно, лежав сніг, і було важко йти, але, попри все, ці численні люди йдуть на Роратську месу, вони йдуть дуже рано вранці, вони йдуть з ліхтарями.

Коли я якось був у маленькому, але дуже приємному містечку поблизу Тарнова, місцеві жителі розповідали мені, що оскільки в місті, де відбувається історія, у них немає церкви, їм доводиться йти 10 кілометрів до парафіяльної церкви. І їх це зовсім не турбувало. Вони вставали о 5-й ранку та йшли, навіть у лютий мороз та крізь сильний сніг, з тими ліхтарями.

І це той романтичний образ, який ми асоціюємо з Адвентом. Багато хто сьогодні може сказати: «Ну, вже немає Роратійних Мес, їх не так багато, а коли й бувають, то ввечері. Ліхтарі електронні, але ніхто їх не носить заздалегідь; немає атмосфери». І знову ж таки, певний застій може закрадатися на самому початку Адвенту, думаючи, що раніше були Адвенти, що раніше були Роратійні Меси, і що раніше все було краще.

Тільки це слово відсилає нас сьогодні до зовсім іншої реальності. Пророк чітко каже, що це станеться в кінці часів. Тому ми маємо есхатологічне бачення, бачення кінця.

Сьогодні не обов’язково має бути людно. Сьогодні Бог запрошує вас розпочати цей Адвент, йти туди, куди Він веде, щоб ми могли покликати один одного цим гаслом: Ходімо, доме Якова, ходімо у світлі Господньому.

Адвент постійно несе в собі цю символіку світла і темряви. І ми хочемо, навіть з малим світлом ліхтарів, ходити у світлі Господньому. І чи то великий, незліченний натовп, чи то мала група, ми хочемо ходити.

Ми хочемо цього, знаючи, що настане момент наприкінці часів, коли ці численні люди хлинуть до нас. Але ми хочемо розпочати Адвент дуже індивідуально, без сентиментальності, не думаючи про те, як це було раніше. Ми хочемо сказати сьогодні: Господи, я готовий пильнувати, я готовий йти.

І ми також можемо поки що залишити прислів’я осторонь, бо оскільки Ісая говорить, це станеться в кінці часів, і ми щойно сказали, що ми починаємо літургійний рік, але воно веде нас прямо до кінця. Це прислів’я, яке ми хочемо залишити, польською мовою звучить так: «Дивись на кінець». А латиною? Латиною це «specta finem», що означає «дивись своїми поглядами на кінець речей».

Бо справді, щоб добре почати, щоб добре виконати будь-яке завдання, потрібно знати, яким буде кінець, або до чого ми прагнемо, до якої мети ми прагнемо. Або, як можна сказати, завжди є сенс, коли мета видно. Коли ми бачимо мету, є сенс і в шляху, яким ми йдемо.

Дивіться до кінця, і тоді цим шляхом буде легше пройти. Господь Ісус також говорить про кінець у сьогоднішньому Євангелії, Євангелії, яке, як ми вже казали, є есхатологічним Євангелієм, говорить про кінець, особливо про кінець часів. Хоча ми пов’язуємо Адвент з літургійними чи щорічними подіями, ми пов’язуємо його з підготовкою до Різдва, а отже, з цим святом, пришестям Христа на Землю вперше в людській плоті.

Однак перша частина Адвенту, особливо літургійна, зосереджена на іншому пришесті Христа, цього разу наприкінці. Ми говоримо про Парусію, друге пришестя Христа на Землю, завершення або згортання цієї земної історії, якою ми її знаємо, щоб могло настати Боже царювання. Ісус каже, що це станеться, що колись буде кінець, і він наголошує, що варто спостерігати, варто бути готовим, хоча одне певне: кінець прийде, і інше, що певне: ніхто не знає, коли він прийде.

Це може бути трохи неприємно або розчаровує, але Ісус каже, що як було за днів Ноя, так буде і під час пришестя Сина Людського. Усі їли, пили, раділи та займалися своїм життям, але лише один, Ной, як божевільний, будував ковчег на горі, щоб пережити те, що мало статися, потоп, який, можна сказати, був справді завершенням певного періоду історії та початком чогось нового. Ісус каже, що так буде і в день Сина Людського.

Двоє будуть у полі. Один буде взятий, а інший залишиться. Ной та його родина були взяті, а решта залишилася. Тож буде різниця між людьми, між тими, хто готовий, хто пильний, і тими, хто живе своїм життям безтурботно, бездумно чи поверхово.

Потім Ісус каже, що ми повинні бути пильними, бо не знаємо, коли прийде Господь. І він наводить досить цікавий образ або порівняння. Він каже, що якби господар дому знав, о котрій годині прийде злодій, він би точно був пильним і не дозволив би підкопати свій дім.

Тож і ви будьте готові, бо Син Людський прийде тієї години, коли ви не сподіваєтеся. Дивне порівняння із злодієм. Господь Ісус як злодій.

Ми негативно асоціюємо злодія, як того, хто приходить без запрошення, небажаний, всупереч очікуванням, не відчиняє дверей нікому, а входить без запрошення та забирає те, що не слід брати. Принаймні, у цьому сприйнятті людини, яку обкрадає злодій. Однак Ісус пропонує це порівняння, показуючи нам потребу.

Нам потрібен божественний злодій, який прийде, коли ми не знатимемо. Він прийде, щоб справді позбавити нас чогось, не того, що є добрим і необхідним, а того, що нас обтяжує. Можливо, це буде якийсь гріх.

Можливо, це якийсь ідол, якому ми служимо, або щось, чого ми справді повинні, чого нас слід позбавити, але, можливо, ми людськи нездатні це зробити. Нам потрібен той злодій, який прийде і відсіче те, що потрібно відсікти. Коли? Ми не знаємо.

Як? Ми не знаємо, але він каже: «Пильнуйте, пильнуйте, бо час надходить, і Син Людський прийде тієї хвилини, коли ви не сподіваєтеся». Це запрошення, яке ми отримуємо на початку цього Адвенту, щоб бути готовими.

Що б це не означало, коли б Він не прийшов, якщо наші серця готові, нам не потрібно боятися; Господь прийде, щоб ми могли бути забрані Ним. Короткі біблійні уривки, які розповідають нам про Ноя, не говорять нам, скільки часу він витратив на будівництво Ковчега. Чи то Книга Буття, чи моменти, коли Господь Ісус згадує Ноя, чи навіть інший лист до євреїв, не говорять нам, скільки часу він витратив на будівництво.

Якось мені допоміг у відповіді на це запитання один фільм. Дуже американський, дуже комедійний і дуже сімейний фільм із дивною назвою «Еван Всемогутній».

Це кінематографічне бачення людини, яку Бог знову обрав, як Ноя, щоб побудувати Ковчег і врятувати людство. Ми усвідомлюємо, що це, звичайно, вимисел, у цьому випадку не літературний, а кінематографічний. Фільм дуже приємний, але він також показує цікаву річ: трансформацію, яка відбулася з цією людиною та її родиною, і як на неї відреагували оточуючі.

Спочатку людина сама дивується, що Бог взагалі з’являється в її житті. Можна сказати, що він увірвався, як Бог. Він увірвався трохи як злодій, бо насправді з’явився нізвідки і почав красти.

Гарна репутація, гарна репутація, а потім час, який ця людина хотіла присвятити заробітку. Здавалося, що це прийшло і забрало в нього багато чого. Але це було лише на перший погляд.

Бо раптом виявилося, що, будуючи цей Ковчег, ця людина сама змінюється. Звичайно, вона боролася з цим Господом Богом. Він не хотів, але ми чудово знаємо, що, на щастя, ми Бога не переможемо.

Отже, спочатку ця трансформація відбулася всередині нього. Він менше ходив на роботу, але більше часу проводив вдома, з синами, з родиною. Хоча спочатку здавалося, що ця ситуація розриває сім’ю, пізніше виявилося, що це був гарний момент для того, щоб родина нарешті об’єдналася, і не всі просто займалися своїми обов’язками. Ще однією цікавою річчю була реакція сусідів, які дивилися на небо і казали: «Ми посеред столітньої посухи, минуло вже багато часу відтоді, як не було дощу, а ти будуєш ковчег». Але він будував цей ковчег вже давно.

Настільки, що весь район, місцеві телевізійні станції, радіостанції та всі інші знали про це, якщо говорити дуже розмовно, всі кричали про це. Що якийсь божевільний, якийсь сучасний Ной, будує Ковчег. Але мало хто хотів туди зайти.

Я думаю, що це могло бути трохи схоже на біблійного Ноя, який будував, а ніхто не вірив. Але сам час будівництва цього Ковчега був для Ноя, але перш за все для його ближніх і всіх, хто про нього чув, часом навернення, часом роздумів, часом, який Бог дав нам для спасіння. Можна сказати, певним чином, що цей час є також Адвентом, який спрямовує нас перед тим, як привести нас до Різдва, спрямовує наші думки до есхатологічних питань, тобто до кінця, до того, що одного дня цей кінець настане, і щоб ми його не пропустили, щоб ми не проспали, щоб нас не здивували, хтось завжди будує Ковчег.

Хтось завжди робить щось божественне, хтось завжди робить щось дивне, щось, що має на меті вибити нас з ритму та викликати питання. Що він робить? Чому він це робить? Чому він це робить? Хто йому сказав це зробити? Який дивний Бог змушує когось робити дивні речі? У нас може виникнути багато запитань, коли ми дивимося на таких сучасних людей, яких Бог поставив, щоб спасти нас. Це одне.

Варто озирнутися навколо, варто спостерігати, можливо, варто помічати людей, яких Бог ставить на нашому шляху. Але, можливо, також варто подумати про те, що я також можу бути для когось Ноєм, що моє життя буде для когось питанням. Питанням, перш за все, про Бога і питанням про кінець, про есхатологічні питання, про найвищі речі.

Сьогодні ми можемо подумати про це. Для ілюстрації ми, звичайно, можемо сісти з родиною та подивитися фільм «Всемогутній Єван», але весь час думати про Бога, який входить у наше життя, Бога, який змінює наше життя, але завжди робить це, щоб спасти нас та інших. Ми запитали, як звали трьох синів Ноя, яких Ной взяв у ковчег разом з їхніми дружинами, і вони були врятовані, ставши початком цього нового людства після потопу. Можливо, це були Рувим, Манасія та Нефталі.

Можливо, B, це були Шем, Хам та Афет. Або, можливо, C, це були Фарес, Арам та Боос. Це все складні імена, але правильна відповідь — остання, тобто B, де синами Ноя були Шем, Хам та Афет.

Нехай ми, як Ной та його родина, пильнуємо, нехай ми чекаємо, нехай ми будемо готові до пришестя Христа, щоб, коли Він прийде, Він міг знайти нас пильними. Прийди, Господи Ісусе. Мараната.