При Слові (бр. Томаш Лакомчик і Павел Пашко)

Мир і добро. У цю третю неділю Адвенту ми продовжуємо дивитися на постать Івана Хрестителя, того, хто провіщав Христа, того, хто був Його безпосереднім попередником, передвісником, який вказував на Агнця Божого. Ми згадуємо, що минулої неділі ми дивилися на Івана, який проголошує, який своїми потужними словами, словами навернення, сповістив про прихід Месії.

Сьогодні ми бачимо іншу сцену. Іван Хреститель у в’язниці. Там його можуть мучити сумніви, або, принаймні, його учні можуть бути невпевнені в місії Месії. Тому він посилає своїх учнів запитати, чи Христос справді є тим, хто мав прийти, тим, кого очікували, чи ні.

Що відповість Христос? Побачимо за мить, але почнемо з такого питання: Іван перебуває у в’язниці, як ми пам’ятаємо після його інтриги з дружиною, другою дружиною Ірода. Іван Хреститель дорікав Іроду за те, що той не може одружитися з дружиною свого брата, через що той і опинився у в’язниці.

Пізніше, звісно, ​​його також там обезголовили. Давайте одразу запитаємо, де, або точніше, в якій із фортець царя Ірода був ув’язнений Іван? Можливо, А, це була Масада? Можливо, Б, це була фортеця Антонія? Або, можливо, В, це була фортеця Махерус? Зрештою, ми дізнаємося.

Перш ніж ми звернемося до відповіді Господа Ісуса Івану та його учням, коли вони запитали, чи Він той, хто має прийти, чи Він Месія, давайте розглянемо пророцтва Старого Заповіту, обіцянки месіанської ери. Звернімося до 35-го розділу книги пророка Ісаї. Це перше читання на цю неділю Адвенту, в якому згадується пізніший пророк — цей текст, ймовірно, є одним із найновіших текстів книги пророка Ісаї. Варто зазначити, що сама ця книга не була записана від початку до кінця точно так, як вона записана сьогодні, а також пройшла етапи редагування.

Деякі фрагменти були додані раніше, деякі пізніше. Цей фрагмент виконаний у так званому апокаліптичному стилі. Не плутаймо це з нашим поширеним розумінням апокаліпсису, чи якогось руйнування, чи кінця світу, але апокаліпсис означає розкриття.

Бог відкриває людству те, що має статися, особливо в кінці часів. Якою буде майбутня доля світу, Божого народу, Церкви? У цьому тридцять п’ятому розділі, написаному в цьому апокаліптичному стилі, ми говоримо про так званий Малий Апокаліпсис Ісаї, про славне, світле, тріумфальне майбутнє Ізраїлю, Божого народу.

Ми можемо застосувати це й до себе. Нехай радіє пустеля та висушена земля, нехай радіє та квітне степ. Людина, як пустеля, може вважати себе висушеною та безжиттєвою, проте Бог обіцяє там життя та цвітіння.

Скажіть малодушним, щоб були мужніми, не бійтеся, ось ваш Бог, ось помста, Божа кара гряде, Він Сам гряде, щоб спасти вас. Слова, сповнені підбадьорення, слова, сповнені втіхи, щоб людина не впала у відчай у своїй подорожі. Цей апокаліптичний стиль завжди пов’язаний з тим, що людина переживає певні труднощі, певні випробування, і щоб уникнути зневіри, щоб уникнути відчаю, їй потрібна ця божественна втіха, це те, що ми б назвали, людською мовою, мотиваційною промовою від Бога, щоб людина могла справді побачити, що є сенс, є надія, бо є Бог.

А потім пророк окреслює певні перетворення, які відбудуться завдяки Божій силі. Він каже ось що: З одного боку, людська природа переживає перетворення; те, що є хворим, слабким, крихким і слабким у людині, раптово перетворюється на здоров’я, на те, що є сильним і функціонує належним чином. З іншого боку, природа перетворюється; суша стає здоров’ям вод, спрагла земля стає межею вод, висохла земля стає озером — таким чином, сухе, вологе. Тут також відбувається певне перетворення, і тому Бог обіцяє, що все це перетвориться, з’явиться щось нове, що те, що є слабким, перетвориться і зцілиться.

Такі образи, така обіцянка цього майбутнього месіанського оголошення, яке Ісая окреслює для нас тут. Дійсно, використовуючи сучасну мову, можна сказати, що Ісая сьогодні постає як мотиваційний оратор. І справді, це може бути сучасний термін, але мотивація, підтримка чи зміцнення показують, що людство потребує інших у будь-який час.

Це стосується не лише нас сьогодні, тому у нас так багато різних промовців, але щоразу. І Ізраїль, коли переживав різні труднощі, потребував доброго слова. І іноді він отримував слова застереження, слова виправлення тощо, але також слова підбадьорення.

І сьогодні Ісая звертається безпосередньо до нас — насправді, Сам Бог говорить — мужність, не бійтеся. Нам потрібна ця підтримка, нам потрібне це зміцнення, що Бог гряде, що Божа помста, що відплата гряде, і все це буде відновлено. Ізраїльтяни досі живуть у тіні вавилонського полону; це все ще важлива тема для них, все ще серйозна, все ще це повернення, цей вигляд цих руїн, цього знищення. Це слово постійно показує їм, що з Божою допомогою вони можуть все це відбудувати.

Якби ми застосували це слово до себе сьогодні, ми б також побачили, наскільки важливо не падати духом, коли бачимо руїни. Чи справді це були поляки, які відбудовували Польщу після 1945 року? Коли дивишся фільми, коли дивишся фотографії, як виглядали міста, наскільки вони були спустошені, як практично залишилися лише купи каміння. Наприклад, сама Варшава, розбомблена після повстання, зрівняє нас із землею. Коли ми дивимося на неї сьогодні, ми бачимо, що хтось мав добре попрацювати.

Хтось не знеохотився, бо були й ті, хто казав: «Не бійтеся, давайте відбудуємо, давайте зробимо це». Сьогодні ми бачимо руїни, але можемо уявити собі пишність цього майбутнього міста. Трохи схоже на те, як Ісая говорить про цю пустелю: сьогодні ми бачимо лише пісок, але одного дня він розквітне. Те саме, ймовірно, можна було б сказати і після великої повені тисячоліття 1997 року, або пізніше, у 2010 році.

Люди, дивлячись на руїни, могли або сидіти та впадати у відчай, і багато хто так і робив, або ж могли знайти когось, хто б їх мотивував. Зараз ми також намагаємося відбудувати світ після пандемії, після COVID, і багато хто також спустошений, кажучи: «Все вже ніколи не буде так, як раніше». Ми кажемо: «Люди не повернуться до церкви, усі традиційні речі, які ми знаємо, не повернуться».

І знову сьогодні приходить Ісая, знову сьогодні приходить Бог і каже: будьте мужні. Те, що сухе, що сьогодні здається зруйнованим, буде відбудовано зовні, але, можливо, наша внутрішня відбудова набагато важливіша, і саме про це Слово Боже хоче говорити з нами сьогодні. Про те, що іноді ми також руйнуємось, руйнуємось гріхом, нашими різними труднощами, ми боремося з собою, ми боремося з нашими стосунками вдома. Сьогодні, каже Бог, Я прийду і відбудую, щоб ця виснажена, стражденна земля отримала життєдайну воду.

Так само, як щодня на Роратній Месі ми взиваємо до небес: «Трояндо, споглянь з небес, ми — ця змучена, потріскана земля, нам потрібна жива вода». Сьогодні Бог приходить і каже: «Станеться, Я прийду по водах», тобто Я дам живу воду, Я дам Святого Духа, Я дам усе необхідне для храму Святого Духа, який ми маємо відбудувати. Пам’ятаючи про ці месіанські проголошення, пам’ятаючи про те, що давній пророк передбачив про ці месіанські часи, про те, що станеться, коли Бог здійснить це останнє втручання в історію, пам’ятаючи про це, давайте подивимося на сьогоднішнє Євангеліє, розділ 11 Євангелія від Матвія. Іван у в’язниці чув про діяння Ісуса, чув про те, як діє Господь Ісус.

А як діє Господь Ісус? Він приходить до збирачів податків та грішників, їсть з ними, співчуває бідним, творить чудеса, нікого не засуджує, окрім лицемірного ставлення фарисеїв, але приходить і є близько до людини. Для Івана це могло бути певним сюрпризом або здивуванням, бо ми пам’ятаємо, як минулого тижня Іван сам оголосив, що гряде, могутніший за мене, чийого ременя я не гідний розв’язати. Він хреститиме Святим Духом та вогнем. Ця сокира вже покладена на край дерев, цей тік відділить добро від зла, цей тік, про який ми говорили. Здавалося б, усе вже на порозі, що він прийде з повною силою, з могутньою рукою, і все впорядкує.

Тим часом Ісус приходить як цей ніжний Месія, який близький до людства, щоб витягнути його з його страждань, з його невдач, творить чудеса та зцілює. І справді, саме тому Іван через своїх учнів ставить Ісусу це запитання: Чи Ти той, хто має прийти, чи нам слід очікувати когось іншого? Буквально грецька мова каже: «Чи Ти ерхомен?» Ерхомен означає: «Чи Ти той, хто має прийти?» «Той, хто має прийти» – це термін, який стосується Месії, який має прийти, того, про кого проголошено і який приходить на виконання проголошення. Чи, можливо, ми повинні чекати на когось іншого, хто нарешті все впорядкує? Можливо, цей сумнів виникає в людському серці? Чи дії Бога в моєму житті вже такі, якими вони мають бути? Чи мені все ще потрібно чекати, поки Бог нарешті вчинить так, як Він повинен? Що Ісус каже на це? Він відповідає учням Івана: Ідіть і скажіть Івану, що ви чуєте та бачите, тобто подивіться на факти, які відбуваються.

А що це за факти? Сліпі повертають зір, кульгаві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскресають, Євангеліє проголошується Богові. Ісус говорить про певні ознаки, які насправді відбуваються через Його служіння, ознаки, які були оголошені в минулому, і на яких, можливо, Іван чи Його учні не наголошували так сильно, як на ознаках пришестя Месії на землю. Можливо, у нашому житті також буває так, що ми очікуємо певної конкретної форми, певного конкретного способу Божої дії в нашому житті та в цьому світі, і це єдиний спосіб, яким ми її очікуємо.

Ми створюємо ілюзію, що Бог має діяти саме так, а не інакше. Однак Бог приходить по-своєму, у своєму стилі, у ніжному стилі, у стилі, який торкається найтендітнішого та найделікатнішого в людстві. Саме ця сліпота, ця німота, ця нездатність ходити, ця проказа, ця глухота — все, що є слабким, крихким і безсилим у людстві, — Бог приходить саме до цих делікатних місць, щоб тонко торкнутися їх.

Не діяти зовні з великою силою, а всередині, у серці, торкаючись того, що є таким слабким і делікатним усередині нас. Це може дещо розчарувати нас. Це може не відповідати очікуванням, які ми іноді маємо щодо Божих дій.

Тому на таке сумнівне питання, на такий сумнів, висловлений учнями Івана, або самим Іваном, Ісус відповідає цими словами, показуючи, як він насправді виконує ці пророцтва. Все це було присутнє у Святому Письмі. Коли ми читаємо Слово, ми бачимо, що Бог має намір діяти саме так, але це не завжди так очевидно.

Звідси й вислів «Блаженний той, хто не впадає у відчай через мене». Буквально грецька мова говорить: «Блаженний той, хто не спокусився через мене».

Там з’являється слово «скандалізо», від грецького слова «скандалон», що означає пастка, камінь спотикання або частина пастки, на яку хтось наступає і потрапляє. Блаженний, отже, той, хто не знаходить у Христі причини для спотикання, не має причини потрапити в пастку. Можливо, хтось буде спокушений діями Христа.

Який же Він лагідний, милосердний і розуміючий. Іноді це може нам не подобатися. Ісус дає Івану відповідь у такому ключі, але через мить, щоб не релятивізувати Івана Хрестителя, ніби той помилився чи мав якісь хибні уявлення, він каже, що насправді Він не стільки пророк, а більше ніж пророк.

Це той, про кого написано, що він прийде як посланець перед вами, щоб приготувати дорогу. Це провіщення приходу Іллі перед приходом Самого Бога. Поправді кажу вам: між народженими від жінок не було більшого за Івана Хрестителя; але найменший у Царстві Небесному більший за нього.

Дуже дивно. З одного боку, Іван Хреститель є найбільшим серед чоловіків, народжених жінками. Немає більшого серед людей, ніж Іван Хреститель, з людської точки зору, бо він є найбільшим пророком з силою та таким повним розумінням, що вказує на Агнця Божого. З іншого боку, найменший у Царстві Небесному, тому той, хто смиренно приймає спасительну звістку Христа, буде більшим за Івана.

Ми говоримо про зовсім іншу економію спасіння, про прийняття Христової благодаті, про прийняття спасіння у Христі, яке підносить людину над найвищим рівнем, над найвеличнішим з людей. Христос говорить про це, не релятивізуючи особу Івана Хрестителя, а показуючи, що Він постійно запрошує нас до чогось більшого. Хоча Іван Хреститель особисто фізично зустрівся з Христом, я думаю, що нам пощастило більше, адже ми вже знаємо всю історію Ісуса, знаємо всю історію спасіння та переживаємо те, що спасає: страждання, смерть і воскресіння Христа.

Сумнів Івана Хрестителя полягав у тому, що Христос тільки починає, тому Іван зараз не знав. Звичайно, він на це вказав, і в цьому не помилявся: що ось Агнець Божий, який приходить, щоб забрати, який бере на себе гріхи світу, він передвіщає, і так воно і сталося, але водночас він думає, що це зняття гріхів виглядатиме трохи інакше. Трохи схоже на те, що він читав у Старому Завіті, трохи схоже на те, що він передвіщав, і раптом відбувається щось інше.

Іван ще не знає всього. Ми вже знаємо сьогодні. Можливо, Господь Ісус не завжди нас обурює, бо ми знаємо, чим закінчується ця історія.

Ми чудово знаємо про страждання, ми знаємо про смерть і ми знаємо про воскресіння. Іван цього не знав, звідси й сумніви. Що знав Іван? Він знав, що Господь Ісус був на весіллі.

Цікаво. Згідно зі святим апостолом Іваном, перше диво, яке здійснив Господь Ісус, було на весіллі, як сказано в Євангелії з Галілеї. Отже, що чує цей аскет Іван Хреститель? Той, хто все своє життя провів у пустелі, хто не одягався елегантно чи у весільне вбрання, а насправді носив верблюжу шкіру та їв сарану з медом, чує, що Господь Ісус йде на весілля.

Що ж, він, мабуть, одягався краще, і на тому весіллі точно була краща їжа. Дехто навіть каже, що Ісус міг би там танцювати. І ще більше.

Дехто навіть каже, що він, можливо, навіть пив там алкоголь. Ми цього не знаємо. Ми знаємо одне.

Він сприяв збільшенню споживання алкоголю. Він прийшов туди не для того, щоб, у нашому польському розумінні, замінити вино водою, щоб запобігти тому, щоб вони напилися, побилися та влаштували бунт. Але коли прийшов Ісус, він не забрав у них алкоголь, а коли він закінчився, дав їм ще. І коли Іван Хреститель почує таке, він може здивуватися.

Коли він чує, що Господь Ісус іде до дому Закхея, найбільшого збирача податків, коли він чує, що той їсть з іншими збирачами податків, що він прощає так просто і так невимушено, що коли до нього привели перелюбну жінку, він не закликав побивати її камінням, хоча закон так говорив, а просто відпустив її, він чує багато чого, що Господь Ісус торкається прокажених, що торкається мертвих, хоча це також було заборонено. Це стосувалося ритуальної нечистоти. Іван чує все це.

Чи це він, хто має сумніви, чи учні? Звичайно, добре, що вони висловлюються сьогодні, що ми також можемо опинитися в цих сумнівах. І Господь Ісус каже: подивіться на факти, подивіться на ці конкрети, бо ви добре вказали, що Я візьму на себе гріхи світу, але тепер у мене є власна ідея, у мене є шлях, і я знаю, як це зробити. Не стільки ваш шлях, скільки мій шлях, щоб вирішити це остаточно, вирішити це, можна сказати, нарешті.

Ось чому це прислів’я, з яким ми хотіли б вас сьогодні залишити, є реченням Господа Ісуса, який каже: «Блаженний той, хто не впадає у відчай через мене». Але давайте перекладемо його буквально: «Блаженний той, хто не ображається на мене».

Щоб Господь Бог нас не спокусив, щоб ми знали, що зрештою ми не спокушені. Ми не фарисеї, які, бачачи, як Господь Ісус зцілює паралітика і каже Йому: «Прощаються тобі гріхи», спокушаються. Ми навіть радіємо, коли Господь Ісус прощає наші гріхи.

Але іноді це може бути настільки обурливо, що цей світ не зовсім так добре організований. Що різні війни тривають місяцями чи навіть роками. Що різні хвороби досі присутні на землі.

Що на землі існує несправедливість. Що малі, бідні постійно пригноблені, тоді як ті, хто великі та грішні, процвітають. Що, можливо, іноді нас обурює той факт, що світ влаштований не так, як нам би хотілося.

Що це не працює так, як нам би хотілося. Можливо, це навіть не працює так, як цього бажає Бог, як висловлено у Святому Письмі. І нас може обурювати зло, яке існує у світі, зло, яке чинять навіть віруючі.

Сьогодні Господь Ісус сказав: «Блаженний той, хто не спокуситься Мною». Дозвольмо Богові бути Богом, дозвольмо Йому діяти згідно зі Своєю волею, так, як Він хоче, бо знаємо, що Його діяння є спасительним, тільки Його та виключно. Не наші великі очікування, які згодом проявляються у великих розчаруваннях, але дозвольмо Богові діяти так, як Він хоче, щоб спасти нас і весь світ.

Ми почали з питання, де був ув’язнений Іван Хреститель, де йому пізніше стратили голову і звідки він послав своїх учнів до Ісуса з цим конкретним питанням. Можливо А. Чи це була фортеця Масада? Можливо Б. Чи це була фортеця Антонія? Або, можливо В. Чи це була фортеця Махерос? Правильна відповідь – остання. На Мертвому морі, у фортеці Махерос.

Все вказує на це: там був ув’язнений Іван Хреститель, і там його також обезголовив Ірод Антипа. Нехай ми будемо схожі на Хрестителя, який іноді може мати свої сумніви чи неоднозначності, але нехай ми не будемо спокушані, нехай ми не сумніватимемося у Христі, який діє у відомий Йому спосіб, завжди для спасіння людства. Нехай цей Христос, який також приходить до нас у нашому житті у відомий Йому спосіб, буде прийнятий нами таким, Який Він є.

Прийди, Господи Ісусе. Мараната.