При Слові (бр. Томаш Лакомчик і бр. Павел Пашко)

МИР І ДОБРО У Євангелії від Луки Господь Ісус прямує до Єрусалиму, щоб остаточно виконати свій задум. У цю 21-шу неділю звичайного часу ми знаходимося в 13-му розділі Євангелія від Луки, де Ісус, коли хтось запитав Його — можливо, язичник, можливо, ізраїльтянин — чи спасуться лише деякі, дає конкретну відповідь на це питання.

Чи буде лише декілька, чи група спасенних — тих, кого Бог прийме — буде численною? Чи будуть спасенні всі, як бажають деякі? Чи буде спасенна дуже маленька, елітна, вузька група, як бажають інші? Ісус відповідає на це питання унікальним, Христоподібним чином. Однак, перш ніж ми послухаємо або прокоментуємо відповідь Ісуса на питання, чи будуть спасенні всі, звернімося до першого читання. Літургія пропонує нам перше читання цієї неділі, як останню сторінку книги пророка Ісаї.

Розділ 66, яким завершується ця книга, має особливий есхатологічний початок. У ньому йдеться про всі народи, які прийдуть до Єрусалиму, до святої гори Сіон, до храму в Єрусалимі. А Ісая, автор цього фрагмента останньої книги Ісаї, навіть каже, що Бог встановить знак і пошле деяких тих, хто вижив, до народів Таршішу, Путу, Лута, Мелеха, Розу, Тувалу, Явану та островів Афар.

Він перераховує окремі місця, відомі в давнину, дуже віддалені — схід, захід, північ, південь — щоб показати, що всі народи будуть запрошені прийти до Бога та поклонятися Йому там, поклонятися, святкувати єдиного Бога в Єрусалимі. Але давайте одразу запитаємо, бо тут Ісая першим перераховує місто Таршіш. У вас є місто або земля Таршіш.

Земля, відома в давнину як найдальша, найзахідніша, ймовірно, і є тим, що ми маємо на увазі під сучасною Іспанією. Але Таршіш — не єдине місце, де вона з’являється; біблійна традиція також згадує певну постать, героя Старого Заповіту, який, тікаючи від своєї місії або відмовляючись виконати місію, дану йому Богом, хотів втекти до Таршішу, далеко-далеко на захід. Давайте одразу запитаємо, який саме герой Старого Заповіту хотів втекти до Таршішу.

Відповідь А. Можливо, це був Яків, син Ісаака та брат Ісава. Або, можливо, це був пророк Ілля з Тішбе. А можливо, це був Йона, якого ми всі добре знаємо.

Ми дізнаємося в кінці. Подивимося, це читання з кінця, практично останнього фрагмента Ісаї, який також є важливим, оскільки він ніби завершує сувій найвеличнішого, або принаймні найважливішого, пророка Ізраїлю. І сказано, Бог каже: Я знаю діла та думки.

Я прийду, щоб зібрати всі народи та язики. Вони прийдуть і побачать Мою славу. Бог не обмежує Себе лише Своїм вибраним народом, хоча справді ізраїльтяни як народ були і є вибраним народом у тому сенсі, що Бог хоче діяти саме через них і являти через них Свою славу.

Ми знаємо, що з цього народу також вийшов найбільший плід, Ісус Христос, наш Господь, але тут ми маємо особливе відкриття, універсальність спасіння. Бог хоче привести до себе всі народи. Бог хоче привести до себе з усіх народів тих, хто буде з Ним, тобто тих, хто буде спасенний.

І дуже цікаво, що далі автор каже: «Вони приведуть усіх ваших братів з усіх народів як жертву Господу. На конях, на колісницях, на ношах, на мулах, на верблюдах, на святу гору Мою, до Єрусалиму, — говорить Господь, — так само, як ізраїльтяни приносять хлібну жертву в чистих посудинах до храму Господнього. Дуже цікаве порівняння».

Ось різні народи, язичники, приведуть ізраїльтян, розпорошених по всьому світу, до Єрусалиму різними транспортними засобами, так само, як ізраїльтяни приносять жертви, приємні Господу Богу, хлібні жертви в чистих посудинах до храму Господнього. Це порівняння цих народів, що приходять до Єрусалиму, з ізраїльтянами. Вони порівнюються, так би мовити, з чистими посудинами в храмі Господньому, тобто з літургійним приладдям для здійснення божественного богослужіння. Більше того, далі сказано, що з цих самих язичницьких приїжджих деяких з них Я також візьму за священиків та левитів, говорить Господь. Чудова річ для Старого Завіту.

Ми знаємо, що серед обраного народу, тобто серед тієї конкретної раси, ізраїльтян, обраних Господом Богом, також існувала особлива каста, назвемо її левитською кастою, левитським поколінням, і серед них також були священики, ті, хто був єдино схильний до здійснення божественного богослужіння, бути посередниками в літургійній зустрічі між Богом і людством. І ось що каже Бог: Він зробить священиків і левитів навіть з-поміж язичників, щоб кожен міг спастися, за умови, що має належне внутрішнє ставлення, яке ми також побачимо незабаром у Євангелії. Коли в нас є щось дуже цінне, ми можемо мати два підходи до захисту цього скарбу: або захищати його, або відкривати його.

Іноді я можу думати, що це таке цінне, таке моє, таке особливе, що тільки я буду насолоджуватися цим, а всі інші будуть моїми ворогами, бо є небезпека, що цей мій скарб у мене заберуть. Тож я замкнуся з цим скарбом, встановлю надійні двері, куленепробивні вікна, різні замки, паркани, укріплюся таким чином, щоб ніхто, або лише ті, кому я дозволяю, не могли насолоджуватися цим скарбом. Це одне з підходів.

Або друге, що я хочу показати це всім, я хочу показати це всьому світу, я хочу, щоб усі про це почули. Це два підходи, які, ймовірно, є всередині нас і всередині всіх людей. Коли ми сьогодні дивимося на цей найбільший скарб, яким є віра, яким є Бог, ізраїльтяни також мають дещо ексклюзивний спосіб мислення: що це наш Бог, наш храм, наша Обіцяна Земля, і ми – обраний народ, і вони хотіли б залишити це лише для себе. Але Бог виявляє себе щедрим і каже: «Але я хотів би, щоб усі користувалися цим добром, цією добротою, щоб усі користувалися моєю любов’ю. Я хотів би бути вселенським».

І так, це починається з Авраама та його родини, це починається з обраного народу, і це правда, і Бог не забирає цього в ізраїльтян, але водночас Він каже: «Я такий великий, такий могутній, такий щедрий — можна навіть сказати, такий місткий — що Я можу дарувати всі ці дари іншим, не завдаючи шкоди обраному народу». Те, що брат Павло також сказав хвилину тому про дозвіл на жертвопринесення, стосується не лише невеликої групи, не лише касти, а й усіх згаданих тут. Сьогодні ці два підходи дещо суперечать одне одному, але ми чудово знаємо, що в Бозі є і те, і інше, і є ця унікальність, яку Він хоче дати нам і мати ці близькі стосунки з нами, щоб ми відчували себе особливими, але водночас Він також хоче бути тим, хто відкритий.

Бог має і те, й інше. Нам трохи складніше; ми трохи налаштовані на вибір «або/або», звідси й сьогоднішнє слово, яке хоче підбадьорити нас, запросити нас і побачити нас. Радіймо нашій вірі, радіймо цим унікальним стосункам з Богом, але водночас не закриваймо Бога та віру для інших.

Дозволімо Богові бути Богом у всьому світі. Звідси питання, яке ми також незабаром почуємо в Євангелії: чи спасуться лише деякі? Чи ми, невелика група, просто замкнемося в собі, чи, можливо, підемо зовсім іншим шляхом. Але саме це питання ставить анонімний герой сьогоднішнього Євангелія.

Ми бачили в Ісаї, в кінці Ісаї, цей особливий універсалізм, відкритість для всіх і водночас партикуляризм, що Єрусалим, Святе Місто, Сіон та Ізраїль існують як ця особлива частина, хоча відкриття спасіння призначене для всіх. Господь Ісус говоритиме подібним тоном сьогодні. Коли ми запитуємо Його дорогою до Єрусалиму, чи спасуться лише деякі, тоді висувається певна теза, або принаймні думка, що поширювалася в той час – і справді, багато кіл сьогодні хотіли б висловити таку думку – що лише обрані, які відповідають певним критеріям, або які відповідають певним принципам, або які мають певне походження, лише через певні схильності, зможуть бути спасенними, а всі інші – ні.

Ісус уникає прямої відповіді «так» чи «ні» на це запитання, але звертає його до нього дуже особисто та інтимно. Він не говорить загалом, не теоретизує, чи буде це так чи інакше, але каже: «Силкуйтеся, силкуйтеся ввійти вузькими дверима, бо кажу вам, багато хто спробує, але зазнає невдачі». Тож питання не в тому, чи всі люди в усьому світі, багато чи мало, будуть спасенні, а в тому, що я особисто роблю у своєму житті, щоб відкритися для цього спасіння.

Ісус каже: прагніть. Буквально є грецьке слово agoniza, яке ми можемо перекласти як «змагатися, боротися, боротися, прагнути цього спасіння, цього входу через вузькі ворота». Бо це боротьба, вузькі ворота, на відміну від широких воріт, якими можна увійти без труднощів, як дорогою. Вузькі ворота символізуватимуть щось вузьке, тобто не кожен, не кожен у будь-якому становищі, зможе пройти крізь них. І все ж, каже Ісус, прагніть, бо якщо господар дому зачинить двері, ви зможете вигукнути: «Господи, відчини нам», але буде надто пізно; Господь скаже: «Я не знаю вас; відійдіть від Мене, ви, хто чинить беззаконня».

Досить драматична перспектива, яка також показує, що існує реальна небезпека вибору прокляття, а отже, і неспасіння. Не те, щоб кожен автоматично, в принципі, був спасенний незалежно ні від чого, бо реальна можливість прокляття, а отже, і певного вічного нещастя, можлива. Але Ісус каже: тоді ви побачите Авраама, Ісаака та Якова, всіх пророків, у Царстві Божому, а себе викинутих геть.

Ісус, найімовірніше, звертається до ізраїльтян, тобто до тих, хто хвалився своїм походженням від Авраама, Ісаака, Якова та патріархів, і в силу того, що вони були ізраїльтянами, мали певне переконання, що вони природно схильні до Царства Божого, до спасіння. Ісус каже, що це не відбувається автоматично. Ви можете бачити своїх предків у Царстві, але себе відкинутими, бо це визначається особистим життям та особистим вибором.

І Ісус продовжує: «Вони прийдуть зі сходу, заходу, півночі та півдня і сядуть за стіл у Царстві Божому. Таким чином, останні стануть першими, а перші – останніми». Знову ж таки, це відкриття для дуже широкої перспективи спасіння.

Це не просто каста, навіть нація, чи ті, хто формально, зовні належить до певного Божого народу, або до того, що ми назвали б близькістю до Господа Бога, а особисте життя, особистий вибір совісті визначатимуть це. І Ісус каже не лише в цьому уривку, а й в інших, що іноді ми будемо здивовані тим, скільки людей буде спасенно, про яких ми б навіть не підозрювали, що вони можуть досягти спасіння, бо у своєму серці та совісті вони були справді праведними людьми і зрештою виконали Божу волю, навіть якщо вони, можливо, не повністю її усвідомлювали або обов’язково проголошували її зовні. Згадаймо, наприклад, притчу про доброго самарянина.

Священик і Левит не допомогли цьому нужденному чоловікові, але самарянин, язичник, неізраїльтянин, який не сповідував ізраїльської віри, якого також ненавиділи, виявився справжнім ближнім для цього нужденного чоловіка. Ісус каже: будьте обережні, прагніть увійти вузькими воротами, бо те, що ми знаємо тут, на землі, можна легко повернути назад. Хоча час відпусток, час свят, поволі добігає кінця, час відпусток і відпусток може бути пов’язаний зі схудненням.

Весна наближається, літо наближається, і ми одягаємося зовсім по-іншому, точно менше. Це не стосується нас; у нас завжди був дуже схожий стиль, але шорти, короткі футболки та літні сукні справді будуть. Можливо, навіть більше, якщо ми поїдемо на озеро чи море, нам захочеться одягнути купальник.

І справді, дедалі більше людей перед святами думають, що це гарна ідея скинути кілька кілограмів. Сьогодні Господь Ісус закликає нас схуднути, не лише ту вагу, яку ми набрали восени та взимку, а й ту, яка заважає нам потрапити до раю. Оскільки він говорить про вузькі двері, ми можемо уявити, що якщо щось вузьке, то воно вузьке; хтось товстий не ввійде, а хтось худий – ні.

Я сам колись ходив дивитися на дзвін Сигізмунда у Вавельському соборі в Кракові. Прохід вузький, і не кожен може туди потрапити. Тож ми одразу можемо уявити собі тісні простори, крізь які не кожен може протиснутися.

І сьогодні, звісно, ​​справа не в розмірі, не у вазі, що на небесах будуть лише ті, кому менше ста, а ті, кому більше ста, мають проблеми. Але сьогодні Бог каже нам, що потрібно втратити, щоб увійти крізь ті вузькі двері. Ми не знаємо, хто поставив це питання, чи спасуться лише обрані, але, можливо, його поставив хтось із фарисейського кола, який хотів показати нам, Господи Ісусе, що ми будемо спасенні.

Коли ми розглядаємо весь цей контекст, і навіть численні суперечки з фарисеями, і навіть відповідь Господа Ісуса пізніше, коли він каже: «Я не знаю вас», а ці люди зізнаються, кажучи: «Господи, але ми знаємо Тебе», це може бути фарисейське середовище. Хтось запитує: «Чи спасуться лише деякі?» Я можу бути в цій невеликій групі, бо я фарисей, я належу до обраного народу. Ми могли б сказати більше: «Я в церкві, я охрещений».

І сьогодні Господь Ісус запитує, чого б ви хотіли втратити, чого б ви хотіли трохи позбутися від такого способу мислення, щоб потрапити до раю. Бо в нас є трохи цього фарисейства, що я маю цю приналежність, і цього мені достатньо. Ця приналежність виражається сьогодні в таких словах: зрештою, ми їли та пили з Тобою.

Ми могли б сказати: ну, я ходжу до Євхаристії по неділях, я навіть приймаю Святе Причастя, можливо, я навіть ходжу на сповідь, щоб мати змогу приступити до Святого Причастя. Можливо, лише у свята, але, можливо, досить регулярно. Ми їли та пили з вами.

Більше того, ви навчали на наших вулицях. Ми також брали участь у процесії на честь Тіла Христового, і багато паломників певного образу також проходили через наше місто. Ми брали участь у всьому цьому. І сьогодні, каже Господь Ісус, відійдіть від Мене, ви, хто чинить несправедливість.

Я не знаю, звідки ви. Ці слова важкі та болісні, але Господь Ісус сьогодні не питає про форму, а лише про формальну приналежність та формальне виконання різних зобов’язань, що випливають з віри. Він питає про справедливість чи ні. Він питає, якими є наслідки відвідування Святої Меси, сповіді, прийняття Святого Причастя та участі в прекрасних літургійних подіях.

Чи це перетворює мене достатньо, щоб бути свідком Христа у світі, щоб я більше не був сповнений гордості та зарозумілості, тому що я належу до світу, а хтось інший ні? Тільки тепер, коли моє серце перетворюється. Щось, що святий Павло пізніше висловив, коли сказав: «Ні обрізання, ні необрізання нічого не варті, лише нове творіння».

Сьогодні йдеться про те, щоб бути цими новими людьми, про те, щоб скинути жир фарисейства, про те, щоб скинути жир приналежності, думаючи, що я заслуговую на небеса, що я заслуговую на все це, тому що роблю те чи інше. Якщо я заслуговую на небеса, то тільки завдяки Ісусу Христу я запрошений на ці небеса, бо Ісус Христос відкрив їх своїми стражданнями, смертю та воскресінням, і сьогодні Він запрошує мене. Але Він також запрошує мене ходити в тому ж дусі, в якому ходив Він, ведені тим самим Святим Духом, який вів Його.

Христос звільнив себе від усього, включаючи власну владу, від того, що належить йому, і сьогодні Він запрошує нас зробити те саме. І Він каже: ось вузькі ворота, ось вузькі двері, ось шлях, яким ми ввійдемо. Рай наш лише тому, що Христос там, я йду за Ним, і завдяки цьому я зможу насолоджуватися вічним життям.

І сам Ісус, завершуючи сьогоднішнє Євангеліє, пропонує нам унікальну мудрість у дусі прислів’я. Він каже: «Є ті, хто буде останнім, хто буде першим, і є ті, хто буде першим, хто буде останнім». Саме смирення, невибаглива позиція, але водночас відкритість до Божого покликання, до Божої благодаті, дозволяє тим, хто, по-людськи кажучи, здається останнім, стати першими, і навпаки, або, як каже Господь Ісус в іншому уривку, «повії та митники увійдуть у Царство попереду вас».

Отже, це Божа логіка, яка перевертає наше звичайне людське мислення. Ми запитали на початку, хто зі старозавітних героїв утік від місії, призначеної Богом, на Далекий Захід, тобто до Таршішу. Чи була відповідь А: Яків, син Ісаака? Чи, можливо, це був пророк Ілля, Б? А відповідь В: чи це був пророк Йона? Звичайно, остання відповідь є правильною: пророк Йона, якого Бог послав на схід, до Ніневії, щоб проповідувати покаяння тамтешнім ворогам, але він боявся або не бажав і хотів втекти до Таршішу.

Як я чудово знаю, Господь Бог зірвав ці плани, щоб зрештою виконати свою місію. Нехай і ми, в дусі Христового смирення, в дусі вільного прийняття спасіння, будемо тими, хто виконує Божу місію, Боже завдання, Божу волю в цьому світі та зрештою прагне цього спасіння. Мир і добро.