Приклад потягу! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав своїм учням: «Ви чули, що було сказано: Люби ближнього свого та ненавидь ворога свого». А Я кажу вам: любіть ворогів своїх і моліться за тих, хто вас гонить, щоб ви були синами Отця вашого Небесного, бо Він велить сонцю Своєму сходити над злими й добрими, і посилає дощ на праведних і неправедних».

Бо коли ви любите тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Хіба митники не роблять цього? Коли ви вітаєте лише братів ваших, що саме ви робите? Хіба й язичники не роблять так само? Будьте ж досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний. Старе латинське прислів’я говорить: verba docent eksempla trachund. Слова навчають, а приклади приваблюють.

І Христос, безумовно, навчав любові до ворогів у Нагірній проповіді. Щось, що не піддається розуму нормальної людини, тобто будь-кого, окрім християнина. Це неприйнятно, це нестерпно.

Більше того, навіть якщо це прийнятно, це неможливо пережити. Але це слова, слова, які навчають. Я думаю, що ця апологія християнства, це виправдання християнства — це не гріх, а радше приклади людей, які жили цим словом Христа, саме цим сучасним словом, яке є серцем усієї Євангелії, любов до своїх ворогів.

Я хотів би поділитися прикладом з відносно недавнього часу, менше століття тому, 20-го століття, 23 листопада 1927 року. У Мехіко групу католиків на чолі з невтомним пастором, отцем Про, ув’язнили. Усіх їх ув’язнили за їхню діяльність у сфері віри.

Без судового рішення вони вирішили вбити кількох із них. Вранці двері келії відчинилися, і на них з’явилося ім’я Міхала Про. Чернець, звиклий до частих допитів, негайно вийшов.

Виправні працівники наказали йому повернутися та одягнутися. Він зрозумів. Настала остання година його життя.

Він попрощався зі своїм братом Робертом. Страти мали відбуватися у тюремному саду. Під стіною паркану стояли манекени у людській формі, призначені для навчання новобранців стрільбі.

Розстрільна команда стояла біля стіни, і пролунала команда «Państwo» (Страсті), «Приготуйте зброю». Мій батько йшов до місця страти рівною, спокійною ходою, заглиблений у молитву. Дорогою один із солдатів, які його супроводжували, просив вибачення.

Я не лише прощаю тобі, мученику віри, але й молитимуся за тебе. Дякую тобі за велику благодать, яку ти мені сьогодні даруєш. Коли він підійшов до стіни, офіцер запитав його, чи є у нього якісь побажання.

Він сказав: «Я хочу хвилинку помолитися». Він став навколішки, не виявляючи найменшого страху. Перехрестився і занурився в молитву.

Потім він випростався і поцілував хрест, який тримав у руках. Він осінив ним присутніх глядачів страти. Нехай Бог помилує вас.

Він широко розвів руки, щоб померти, як розп’ятий Христос. Я прощаю своїм ворогам усім серцем. Він звів очі до неба і мовчки, але чітко промовив: «Хай живе Христос Цар».

Він дав знак солдатам, що готовий. Вражений п’ятьма кулями, він упав на землю. Сержант приставив пістолет до голови поваленого чоловіка та вистрілив йому прямо в око.

Це саме той приклад християнського життя в його цілісності. Радикалізм — це не щось особливе, виняткове. Радикалізм походить від слова radice, що означає корінь.

Корінь християнства. Коренем християнства є Ісус Христос. Ісус Христос, який пережив цю саму Нагірну проповідь.

Він не лише проголошував це слово, не лише говорив його іншим, а й жив ним. Тому для християнина це корінь віри. Розп’ятий Ісус Христос, цей хрест, який був вбитий у землю.

Це древо хреста, коріння якого сягає Голгофи. Це радикалізм. Повернення до витоків, повернення до початків, повернення до коріння.

І тому я особисто вважаю, що немає іншої можливості, що це не ґрунтується на принципі, що людина здолає себе і тепер зможе любити своїх ворогів. Вона не тільки не уникне смерті, хоча й має таку здатність. Більше того, вона благословлятиме тих, хто їй це робить.

Швидше за те, що Міхал Проже молився саме за тих, хто стрілятиме в нього. Він каже: «Ви робите мені велику послугу». Це можливо лише тоді, коли хтось наслідує не лише приклад Христа.

Так, це мета, як у Леніна для комуністів тощо. Зараз, у той період, ми робимо те саме, що й він. Я думаю, що неможливо померти за віру, не дивлячись на розп’ятого Христа.

Саме про це просив Майкл Проже безпосередньо перед своєю смертю. Дайте мені хвилинку для молитви. Неможливо по-справжньому пережити Нагірну проповідь, любов до ворогів, не споглядаючи розп’ятого Ісуса Христа.

Як багато цей Міхал Проже, мабуть, розмірковував над Христом, над хрестом. Ось чому для нас так важливо розмірковувати над хрестом, мати це розп’яття — не просто розп’яття як символ, а це розп’яття, на якому зображений Розп’ятий Ісус Христос. Є його зображення, є його постать.

Ми не просто маємо на увазі певний знак, ікону. Ми маємо на увазі людину, яка перемогла смерть на хресті. І саме до цього Христос закликає нас сьогодні.

Був один єпископ у Сполучених Штатах, який сказав, що я помру у своєму ліжку, мій наступник у в’язниці, а наступник мого наступника помре закатованим до смерті за свою віру. Можливо, це пророцтво, можливо, це пророцтво і для нас. Що, можливо, такі часи настануть швидше, ніж ми думаємо.

Що, можливо, деякі з нас вже переживатимуть це відторгнення не лише віри, а й людства. І цю агресію, яку сьогодні часто виправдовують проти Церкви, бо є гріхи, скоєні Церквою, але ця агресія, як революція, не розрізняє добро і зло, винних і невинних, а повертається проти системи, проти всіх, без вибору. І тому ця агресія, яка сьогодні так зростає проти християнства, ймовірно, одного дня прокотиться, як каток, через те, що може бути залишками християнства, що залишилися, через тих, хто не піде в результаті цього, цього переслідування, яке все ще настільки безстрашне, що тебе висміюють, що ти дурний, що твоя віра тепер заперечується, і все, що ми переживаємо, більш-менш, ще не є прямим переслідуванням; це все ще дуже мимовільне переслідування.

Але скільки? Сьогодні це слово також з’являється в контексті Старого Завіту, в контексті Навота, який відмовився продати свій виноградник, відмовившись слухати Нагірну проповідь, бо ще не знав про це. Цар, який цього вимагав, хотів вичавити виноградник, але той заперечив, і це було справедливо, згідно зі старою традицією, навіть релігійною думкою того часу, виноградник мав належати йому; його не слід було віддавати посередині. Христос пішов далі, даючи кожному те, що він просить.

Це скандал! Як хтось може так поводитися? Ми абсолютно нездатні на це, ми цього не розуміємо, у нас немає духу розсудливості. Навот помер, бо дружина Ахава зірвала змову, і тепер він мертвий, і Ахав тепер міг прийти та забрати виноградник. Ілля зустрічає його та каже: «За те, що ти зробив це, ти помреш, Єзавель помре, пси з’їдять її, так само, як пси лизали кров Навота, так само, як вони лизатимуть твою кров, і Ахава також». І неймовірно, що Ахав упокорив себе, Ахав визнав свій гріх. Бог тільки цього й чекав. Це, так би мовити, ключ до цього Нового Завіту: чому треба любити своїх ворогів, щоб цей кат міг покаятися? Чи зробив він це, чи буде дотримуватися настанов, які дає Бог? Не обов’язково, християни описували переслідування, особливо в перші століття християнства, але цю любов до ворога, цю послушність судам, хід на хрест чи інші жорстокі вбивства, а тепер любов, коли ми виявляємо любов, Ігнатій Антіохійський пише про це, що ці воїни, чим більше ви виявляєте любов, тим агресивніші вони і тим більше вони вас переслідують.

Існує також можливість, що, дивлячись на добро, відчуваючи добро, я ще більше зібраний, що мене ще більше дратує, бо в мене його немає, і я дедалі агресивніший до того, хто про це свідчить. Це може бути і те, і інше, але є й друга можливість, якою Ахав скористався. Тепер, докорений, тут словом пророка — у нашому випадку це може бути життя і смерть християнина — що ця людина може покаятися, і тепер Ахав чує це слово, або Ілля чує це слово, той погляд, Ахав упокорив себе, бо він упокорив себе, він не приносить страждань у своєму житті; він приносить страждання своїй родині, життю свого сина. І це неймовірне слово для мене, бо Ахав був — я очікував, що він буде найгіршим, квінтесенцією зла — але оскільки він покаявся, Господь каже ні, це сини, сини будуть покарані.

Для Ахава — ні, бо він покаявся. Якби сини покаялися, вони не були б такими злими, як Ахав. Бог також обмежив би себе, бо вони не покаялися, бо не прийняли цю милість, і тому те, що з ними сталося, впало на них — смерть. Але не на Ахава.

І це також добра новина для нас, що далі не буде, що кожен стикається з цією можливістю навернення. Це слово приходить до нас тією мірою, якою я готовий по-справжньому подати це навернення для інших, у формі прикладу, до якого Бог мене десь покликав: любити своїх ворогів, молитися за своїх ворогів і, зрештою, віддати за них своє життя. Нехай Господь благословить тебе, нехай Отець захистить тебе, Святий Сину.

Амінь.