Практикуючий, а невіруючий (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир, четвер першого тижня звичайного періоду. Ми отримуємо дуже цікавий набір читань, як перший з Першої книги Самуїла, так і уривок з Євангелія від святого Марка.

І через ці читання Бог хоче вести нас глибше. Він хоче розкрити цю зовнішність, цю дещо поверхневу видимість, і показати, що це не те, чим Він є. Що суть цих стосунків, суть нашої віри, полягає в близькості до Бога, більшій слухняності Богові та допомозі Богові, а не в тому, щоб Йому перешкоджати.

Спочатку давайте розглянемо перше читання. Ізраїльтяни воюють з филистимлянами. І справи йдуть погано.

Вони програють, знаючи, що филистимляни сильніші, і поспішають їм на допомогу, знаючи, що Бог допоможе їм у цій битві. Якщо вони принесуть Ковчег Заповіту до свого табору, то неодмінно переможуть. І справді, історія різних битв Ізраїлю показує, що коли Бог був з ними, коли Він був присутній через цей знак Ковчега Заповіту, вони дуже часто перемагали.

Саме це сталося під час мандрів пустелею, а пізніше, коли вони завоювали землю обітовану. У них є вагомі історичні докази того, що це справді так. Тож вони принесли Ковчег Заповіту з храму Шило, впевнені в перемозі.

Більше того. Навіть филистимляни, коли дізналися, що Ковчег Заповіту, що Бог присутній з ізраїльтянами, жахнулися і зрозуміли, що вони приречені. Вони навіть так кажуть.

Горе нам. Нічого подібного ще ніколи не траплялося. Горе нам.

Хто визволить нас від влади цих могутніх богів? Це ті самі боги, які наслали на Єгипет усі кари пустелі. Будьте сильні, филистимляни, та будьте мужніми, щоб не стати рабами євреїв. Вони мають вагомі підстави боятися, бо знають, що було раніше, коли Бог був присутній з ізраїльтянами.

І починається битва, і виявляється, що ізраїльтяни програють. Як кажуть сьогодні, це була дуже велика поразка. Багато ізраїльських воїнів загинуло, але водночас загинули також Хофні та Пінхас, а Ковчег Божий був захоплений.

І ізраїльтяни аналізують цю історію. Що сталося? Чому у нас був Ковчег Заповіту? Бог був з нами, а ми програли. І тут розкривається лише цей зовнішній аспект.

Вони сприйняли Ковчег Заповіту як якийсь талісман, якийсь амулет, якусь зовнішню гарантію Божого благословення. Вони повністю ігнорували власне життя, повністю ігнорували свої серця, повністю ігнорували свої стосунки з Богом. У мене є щось зовнішнє, що повинно мене захищати.

І коли ми уважніше читаємо книгу Самуїла, ми бачимо, що життя ізраїльтян було злим. Більше того, життя священиків, а саме Хофні та Пінхаса, також було злим. І Господь Бог каже: «Я не благословлю такого».

Я не підтримуватиму тебе в той час, коли ти ставишся до мене виключно як до загрози для інших або як до благословення для своїх війн. І саме тому ця поразка має стати причиною для навернення ізраїльтян. Застосовуючи це до нашого власного контексту, ми часто трактуємо ці зовнішні ознаки як прояв Божого благословення.

Бог нехай благословить мене. У мене вдома є хрест, у мене на шиї є хрест, у мене є скапулярій, у мене є вервиця. У мене є всі атрибути, необхідні для безпечного життя.

Трохи схоже на талісман, трохи схоже на амулет. Ці знаки самі по собі добрі, але вони не діють магічно, ніби якщо вони в мене є, я буду захищений. Все це завжди працює через віру.

Навіть таїнства, хоча й добрі, необхідні та дієві, також вимагають віри. Інакше вони будуть лише зовнішнім обрядом. І ми це також бачимо.

Хтось іде на месу і думає, що цього досить. Зі мною тепер нічого не станеться; я був на месі в неділю. Хтось іде на сповідь.

Не зовсім для того, щоб навернути, але йому незручно, він шкодує про свої гріхи. Він боїться, що якщо помре в такому гріху, то потрапить до пекла. Більше того, він іноді навіть боїться, що якщо він скоїв цей гріх, з ним обов’язково станеться щось погане.

Я точно зламаю ногу або мене зб’є машина. Тож він часто йде на сповідь, щоб формально бути праведним перед Богом і запобігти нещастю. Це не те, чого хоче Бог.

Ми часто казали, що є так звані віруючі, а не практикуючі. Деякі навіть самі себе так називали. Я вірую, я людина віри, але я не практикую.

Сьогодні ми можемо дещо перекрутити це прислів’я, щоб відобразити це тлумачення, і сказати, що є також практикуючі, а не віруючі. Тобто вони виконують зовнішні обряди; ми можемо використовувати термін «магічні обряди», що означає, що я запевняю себе в благословенні, я запевняю себе в захисті якогось божества, ніби всі мої зовнішні дії були автоматичними. Я ходив на месу, я ходив на сповідь, у мене є розп’яття, у мене є вервиця, у мене є скапулярій.

Бог мусить мене благословити. Ми бачимо це у власному житті. Ми також бачимо це в ширшому сенсі у світовій культурі.

Навіть якщо подивитися на цю дещо латиноамериканську культуру, там кожен має вервицю, татуювання Богоматері Гваделупської та належить до злочинного угруповання. Ми бачимо цю непослідовність. З одного боку, є святі символи, а з іншого – абсолютно безбожне життя.

І Господь Бог каже сьогодні: «Я не благословлю такого. Я пошлю вам цю поразку та цю невдачу, але, звичайно, для навернення, щоб ми зрозуміли, що означає слухатися Господа Бога, а не просто виконувати зовнішні речі». І щось подібне ми бачимо в Євангелії.

Ісус зустрічає прокаженого. Він смиренно просить: «Якщо хочеш, можеш мене очистити». Зі співчуттям Ісус каже: «Я хочу, будь очищений». Христос бажає зцілити та очистити цього чоловіка.

Але Він дає Йому Слово, Він дає Йому певну заповідь. Дивись, нікому не розповідай, а йди, покажися священику та принеси за своє очищення жертву, яку наказав Мойсей, на свідчення їм. Що ж робить цей чоловік? А коли він пішов, то почав багато розповідати та поширювати звістку про те, що сталося.

Можна сказати, що це трохи природно, трохи очевидно. Він щасливий; це Христос повернув його до життя. Фізично, біологічно, але також соціально, бо як прокажений він був виключений із суспільства.

Він може повернутися до своїх близьких, до своєї родини, але те, що він робить, навіть під впливом емоцій та радості, має наслідки. Він поширює слово, і Ісус більше не може відкрито увійти до міста, а залишається в безлюдних місцях. З одного боку, тому що є натовп, який хоче прийти до Ісуса та просити зцілення.

Також можливо, що з’являться вороги, бо у Христа їх було багато. Щоразу, коли він робив щось добре, завжди знаходився хтось, хто звертав це проти Ісуса. Наслідком цього є те, що Ісус мусить жити в пустельних місцях, тобто він більше не навчає, тобто він більше не зцілює.

Хтось несе наслідки. Чи допомагала ця людина Богові, чи заважала Йому? Чи допомагала вона Ісусу, чи заважала Йому? Ми б сказали, що свідчення необхідне. Звичайно, але Він отримав слово, Він отримав заповідь.

Нікому зараз не кажи. Спочатку піди до священиків, покажися, зроби жертву, а потім, офіційним, навіть інституційним способом, тебе очищать і приєднають до громади. Виявляється, він робить все по-своєму, робить все по-іншому, і наслідки несприятливі для Ісуса, але також і для тих, хто міг би скористатися Його допомогою.

Сьогодні ми бачимо, що цей зовнішній вимір, навіть якщо ми думаємо, що все гаразд і що я роблю те, що правильно, показує, що це не завжди так. Христос хоче вести нас глибше. Послух Його Слову, глибокі стосунки з Ним і довіра.

Господи Боже, я хотів би поділитися цим, але оскільки Ти кажеш, що я поки що залишу це в собі, я це зроблю. І ми бачимо наше життя, яке, з одного боку, базується на зовнішніх ознаках, які є добрими та необхідними, але ще важливішими є внутрішні, бо те, що виходить назовні, випливає з мого серця, з моєї віри, з моїх стосунків з Богом. І це свідчить, бо нас часто спокушають ті, хто чинить зовнішні дії без внутрішньої віри, і хто своєю скандальною поведінкою призводить до браку віри в інших.

Я навів приклад, зокрема, певних латинських культур, але ми бачимо це й тут, у Польщі. Це очевидно, наприклад, у випадку священиків. Зовні вони роблять багато добра, виконують обряди, уділяють таїнства, моляться, і це видно, а іноді вони ведуть подвійне життя. У наших домівках часто є хтось побожний, хтось релігійний, хтось, хто часто відвідує церкву, але чи повчає та приваблює їхня поведінка інших? Іноді нам доводиться запитувати себе та ставити собі запитання.

Нехай Господь Бог зцілить нас сьогодні, щоб ми мали як зовнішню віру, так і цю зовнішню віру, щоб добрі зовнішні практики могли стати результатом. Господь з вами, і нехай благословить вас Всемогутній Бог. Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.